Троицкий Александр Васильевич (1901)

Вениамин (Троицкий Александр Васильевич)-1.jpg

Дата рождения: 30 августа 1901 г.
Место рождения: Тверская губ., г. Торжок
Пол: мужчина
Профессия / место работы: священник, епископ
Место проживания: Башкирская АССР, г. Уфа, сторожка при Симеоновской церкви

Дата расстрела: 16 апреля 1938 г.
Место смерти: Куйбышев (Самара)

Аресты

Где и кем арестован: Тверская губ.
Дата ареста: 1921 г.
Место отбывания: Тверь, тюрьма (1921—1921 гг.)

Где и кем арестован: Тверская губ., г. Торжок, Новоторжский Борисоглебский мужской монастырь ("Ефремия")
Дата ареста: 23 ноября 1922 г.
Обвинение: "контрреволюционная деятельность, распространение воззвания епископа Петра, направленного против обновленческого движения и в поддержку контрреволюционной политики [Патриарха] Тихона"
Осуждение: 26 февраля 1923 г.
Осудивший орган: Комиссия НКВД РСФСР по административным высылкам
Статья: 73 УК РСФСР
Приговор: 2 года ссылки в Туркестан
Место отбывания: Ташкент (02.1923—05.1923 гг.)

Где и кем арестован: Башкирская АССР, г. Уфа
Дата ареста: 1 июня 1930 г.
Обвинение: "состоял членом контрреволюционной организации "Освободители" ("Повстанцы"), устраивал совещания по группам в целях обсуждения планов о восстании"
Осуждение: 3 декабря 1930 г.
Осудивший орган: тройка при ПП ОГПУ Башкирской АССР
Статья: 58-2,58-13 УК РСФСР
Приговор: 10 лет концлагерей с конфискацией имущества, оставив семье — трудовую норму
Место отбывания: Средневолжский край, г. Мелекесс (ныне Ульяновская о., г. Дмитровград) (02.1933—1937 гг.)
Дата реабилитации: 8 августа 1990 г.
Реабилитирующий орган: Президиум Калининского областного судаПо году репрессий 1923По данным [6] по делу 1923г. был реабилитирован 06/07/1990г.2Дата 19930831Кем реабилитирован Прокуратура Республики Башкортостан

Где и кем арестован: Средневолжский край, г. Мелекесс
Дата ареста: 29 июля 1937 г.
Обвинение: "один из руководителей контрреволюционной церковно-сектантской монархической организации"
Осуждение: 22 декабря 1937 г.
Осудивший орган: тройка при УНКВД СССР по Куйбышевской обл.
Статья: 58-10 ч. 2,58-11,17-58-8 УК РСФСР
Приговор: высшая мера наказания — расстрел

Источники данных: БД «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века»

Места проживания

Башкирская АССР, г. Уфа, сторожка при Симеоновской церкви
02.1928—1930 гг.

Рукоположение

монах
Вениамин
1921
Место Тверская губ., Осташковский у., оз. Селигер, о. Столбный, Нилова Столбенская пустынь
Кто рукоположил епископ Новоторжский Феофил (Богоявленский)
Постриг был совершен после освобождения из тюрьмы в августе — сентябре 1921г.
не позднее 4/17 сентября 1921г.
По другим предположениям, возможно, был рукоположен перед арестом в 1921г.
иеромонах
1921
Место Тверская губ., г. Торжок, Новоторжский Борисоглебский мужской монастырь ("Ефремия")
Кто рукоположил епископ Феофил (Богоявленский)
Был рукоположен в сан иеромонаха несколько позже 4/17 сентября 1921г.
архимандрит
1923
Место Ташкент
Кто рукоположил епископ Андрей (Ухтомский)
В мае-июне 1923г. был возведен в сан архимандрита епископом Андреем (Ухтомским)
для укрепления в Ташкенте позиций православия.
Есть другая версия [Фиолетова Н. Ю. ]: Иеромонах Вениамин (Троицкий) был
посвящен в сан архимандрита епископом Андреем (Ухтомским) ранее, а именно,
во время их одновременного пребывания в Бутырской тюрьме в период между
7 декабря 1922г. и до 23 февраля 1923г.
епископ
1928
Место Башкирская АССР, Башкирский кантон (Башкирия, Иглинский р.), с. Четверто-Петровское, Петропавловская церковь
Кто рукоположил схиепископ Петр (Ладыгин ) и епископ Иов (Афанасьев Яков Иванович)
В конце января-начале февраля 1928г. (после 21 января) по благословению епископа
Андрея (Ухтомского) был хиротонисан во епископа Стерлитамакского епископами,
тесно связанными с епископом Андреем (Ухтомским): схиепископом Петром (Ладыгиным)
и епископом Иовом (Афанасьевым).
(По данным [6], в хиротонисании участвовал именно епископ Иов (Афанасьев) и не
мог участвовать епископ Иов (Гречишкин), т. к. имя последнего не встречается ни в
каких церковных и государственных документах, которые свидетельствовали бы о его
пребывании на территории Башкирии).
Из воспоминаний племянницы епископа Питирима, будущего схиепископа Петра (Ладыгина) Нины Ивановны Пашко,
проживавшей тогда вместе с ним в с. Вознесенка Иглинского р. Башкирии:
"В году наверное, 1927 [20 января 1928г. ?] к нам в деревню в наш двор приехали два
архиерея. Я была во дворе. Шел крупный, талый снег. . . Я проводила их в келью. . .
Они приехали рукополагать нового архиерея — Вениамина. Это были Владыка Руфин
из Сатки и Владыка Иов. . . ".
20 (21?) января 1928г. в Петропавловской церкви с. Четверто-Петровское была
совершена хиротония Иова во епископа, с участием епископа Саткинского
Руфина (Брехова).
Вслед за этим (известно точно, что в январе 1928г.) новопоставленный архиерей
Иов произвел постриг Питирима в схиму с именем Петр и принял от него в управление —
по благословению епископа Андрея (Ухтомского) Нижегородскую кафедру Уфимской епархии.
(Нижегородка — слобода на окраине Уфы).
На следующий день или в один из ближайших дней января-февраля 1928г.
в Петропавловской церкви епископ Иов (Афанасьев) и схиепископ Петр (Ладыгин)
совершили хиротонию Вениамина (Троицкого) во епископа Стерлитамакского.
По другим данным [3],[4] о. Вениамин был хиротонисан епископом Андреем (Ухтомским)
в 1926г.
Из речи епископа Вениамина перед хиротонией:
"Я чувствую, какая ответственность ложится на рамена епископа! Я сознаю, что
теперь, в страшное, безбожное время,. . . служение в сане епископа есть непрестанное
несение Креста, и путь епископский — усеян терниями, камнями, всевозможными
соблазнами и искушениями. . . И вы нашли меня достойным — благословляете мне,
молодому, не имеющему много опыта, выйти на апостольскую проповедь!
Повинуюсь сему и славлю Господа. . . Благословенна обитель Селигерская, принявшая
мою душу под покров своих святых стен и учившая меня, двадцатилетнего юношу,
иноческой жизни! Благословенно буди каждое место моего служения Церкви в рясе
иноческой. Благословенны темницы, имевшие меня своим насельником. . .
Благословенно изгнание в далекие пески Туркестанского края, принесшее мне
отрадную и спасительную встречу с ангелом Церкви Уфимской, моим незабвенным Отцом
и учителем Истины, Святителем мудрым Владыкой Андреем!
Благословенна и ты, убогая община во граде Ташкенте, давшая радости в скорбях и
чистую святую молитву с малым стадом словесных овец!
И это место святое, чистый и тихий приют молитвенных душ, буди благословенно, ибо
оттуда я выйду на великий апостольский путь! Да свершится воля Господня!
. . . Вы, Святители, когда возложите святые десницы ваши на главу мою, помолитесь
обо мне ко Господу. . . А вы все, братия и сестры, любящие Христа, от себя попросите Его,
чтобы Он дал мне мужество и мудрость до конца дней моих стоять на страже душ ваших
и любить вас, как самого себя, и отдать вам сердце свое, и положить за вас душу
свою. Благословен Господь! Буди! Буди!"

Служение

Тверская губ., г. Торжок, Новоторжский Борисоглебский мужской монастырь ("Ефремия")
Должность послушник
Дата окончания: 1921 г.
С юности Александр имел монашеский духовный настрой и стал готовиться к принятию
монашеского пострига. К этому времени относится начало его духовной связи с
Новоторжским Борисоглебским монастырем — древней обителью, где пребывали мощи
ее основателя прп. Ефрема и прп. Аркадия.
В 1920г. Александр Троицкий был ходатаем об обители перед Московским Комитетом
по охране памятников древности и сумел защитить монастырь от закрытия и разграбления
Тверская губ., Осташковский у., оз. Селигер, о. Столбный, Нилова Столбенская пустынь
монах
1921—1921 гг.
Сохранилась фотография, запечатлевшая 4/17 сентября 1921г. владыку Феофила и монаха
Вениамина (Троицкого) в монашеском одеянии, но без наперсного креста.
В Ниловой пустыни пробыл 1 месяц, а затем вернулся в Торжок и вступил в число
братии Новоторжского Борисоглебского монастыря
Тверская губ., г. Торжок, Новоторжский Борисоглебский мужской монастырь ("Ефремия")
монах
Должность иподиакон епископа Новоторжского Феофила (Богоявленского)
09.1921—1921 гг.
О. Вениамин был иподиаконом, послушником и духовным сыном епископа
Феофила (Богоявленского), занимавшего Новоторжскую кафедру с 1921г. по 1927г.,
им же был рукоположен в сан иеромонаха
Тверская губ., г. Торжок, Новоторжский Борисоглебский мужской монастырь ("Ефремия")
иеромонах
Должность казначей монастыря
1921—1922 гг.
Отец Вениамин быстро стал известен как одаренный проповедник. Под руководством
архиепископа Тверского Серафима (Александрова) и викарных епископов он активно
боролся против обновленчества в числе верного Православию духовенства.
Летом 1922г. за противодействие обновленцам Владыка Серафим был арестован, а
во главе православной епархии встал викарий Старицкий епископ Петр (Зверев)
Ташкент, домовая церковь (молельный дом) на Никольском шоссе
архимандрит
1923—1924 гг.
31 мая 1923г. по просьбе епископа Андрея (Ухтомского) ссыльные архиереи в Пенджикенте
совершили хиротонию во епископа принявшего монашество Луки (Войно-Ясенецкого).
Для пресечения деятельности епископа Андрея (Ухтомского) 10 июня 1923г. ГПУ
произвело его арест, тогда же были арестованы М. Андреев и епископ Лука (Войно-Ясенецкий).
К середине августа 1923г. к живоцерковникам перешли все храмы Ташкента, однако они
стояли пустыми, верующие окормлялись в общинах пастырей, сохранивших верность
Патриарху Тихону.
Оплотом Православия в Ташкенте и всей Туркменской волости оставались Владыка
Андрей (Ухтомский) (несмотря на заключение — тюрьмы и ссылки) и архимандрит
Вениамин.
О. Вениамин руководил в Ташкенте небольшой православной общиной.
Из сводки СО ОГПУ на 1 января 1924г. :
"В Туркменской области существует исключительно тихоновская община, идейно
вдохновляемая административно ссыльным епископом Андреем (Ухтомским) и архимандритом
Вениамином (Троицким)".
Из воспоминаний Н. Ю. Фиолетовой:
"Наибольшее впечатление произвела на нас встреча и знакомство с архимандритом
Вениамином (Троицким). . . Это был молодой, красивый монах, живой, деятельный,
всегда окруженный молодежью, на которую он умел воздействовать. Он поселился
за городом, сняв на Никольском шоссе небольшой домик, скрывавшийся от любопытных
взоров прохожих в густом фруктовом саду. С ним поселились несколько
старушек-монахинь (мать Зиновия, мать Анфия, мать Зосима, мать Тавифа и еще
кто-то) и девушка лет 30-ти, некрасивая, скромная, болезненная, по имени Тоня.
Все они образовали общину, бывшую на послушании у о. Вениамина. Постоянными
спутниками о. Вениамина были два брата Куликовы — старший Николай, принявший
впоследствии монашество с именем Неофита и скончавшийся в молодых годах на дальнем
Севере, и младший, Миша, совсем еще мальчик. Был еще брат, но он появлялся
изредка. Все братья обладали хорошими голосами и составили прекрасный хор.
Приятный голос — мягкий баритон — был и у самого о. Вениамина.
В домике, в котором поселилась община, самая большая комната была оборудована под
молельню. К ней примыкала небольшая комната, которая стала келией о. Вениамина.
Три или четыре комнаты были заняты старушками.
В воскресные и праздничные дни о. Вениамин стал совершать богослужения.
Службы были уставные. Хор пел слаженно. Тоня прекрасно читала (у нее был звучный
контральто).
Вскоре слава о прекрасном богослужении в маленьком домике на Никольском шоссе
разнеслась по всему городу. В скором времени молельня перестала вмещать всех
желающих присутствовать на богослужении, и опоздавшие размещались в саду, под
деревьями, у открытых окон.
Особенно запомнилось богослужение под Пасху. Темно, звездная ночь, блещущий огнями
домик, горящие плошки под деревьями, отбрасывающие фантастические тени, народ,
в благоговейном молчании расположившийся под кущами деревьев, у открытых окон,
откуда раздавалось ликующее пение пасхальных ирмосов. На рассвете кончилась Литургия,
и тут же, в саду была организована трапеза для народа.
Такие праздничные угощения архимандрит Вениамин устраивал всегда в дни
двунадесятых праздников, а иной раз и в воскресенье.
Его намерением было возродить порядки древней (первохристианской) Церкви — ее
простоту и воодушевление, ее общинный строй и живую трепетную веру в Спасителя.
Желая воодушевить своих стареньких монахинь, он стал проводить с ними беседы
о первохристианской Церкви и на евангельские темы, но те, утомленные за день,
засыпали к большому его огорчению. . .
Молодежь, которая бывала у нас, перекочевала из Сергиевского храма в общину
Вениамина.
Вениамин много общался с молодежью, беседовал, вразумлял, поучал.
Он отрицательно относился к обновленчеству и был в числе "непоминающих", т. е.
в оппозиции к официальной Церкви. . .
Это был живой, талантливый, искренне верующий человек.
Николай Николаевич [муж Н. Ю. Фиолетовой) часто встречался с о. Вениамином и
подолгу с ним беседовал. Темой этих бесед были не только общие
религиозно-философские вопросы, которыми о. Вениамин интересовался (он много
читал и был вполне культурным человеком. . .), но и текущее положение в Церкви,
ее судьба в дальнейшем, — тема, которая больше всего волновала и тревожила
церковных людей"
Ташкент, домовая церковь (молельный дом) на Никольском шоссе
архимандрит
1924—1927 гг.
Будучи в ссылке, продолжал служение на дому и руководил небольшой православной общиной.
Архимандрит Вениамин не признал назначенного в 1925г. временно управляющим Ташкентской
епархией епископа Сергия (Лаврова), который скомпрометировал себя в глазах всей
ташкентской паствы временным признанием обновленческого ВЦУ, а затем намерением
снять сан и жениться. В ответ епископ Сергий (Лавров) наложил запрещение на
архимандрита Вениамина и на ряд других священнослужителей.
Из доклада вернувшегося в 1926г. из ссылки епископа Луки митрополиту
Сергию (Страгородскому) 2 марта 1926г. :
"Запрещение поименованных лиц епископом Сергием (Лавровым) объяснялось тем, что
они не признавали его не из любоначалия, а по искреннему опасению потерять чистоту
Православия. В этом они следовали наставлениям епископов Андрея (Ухтомского)
и Петра (Зверева)".
Митрополит Сергий наложил резолюцию от 3. 4/21. 5-1926г. :
"Признать запрещение наложенным неправильно, а потому. . . отменить"
Уфимская автокефальная епархия
епископ
Должность епископ Стерлитамакский, викарий Уфимской епархии, управляющий Уфимско-Уральской епархией (2-й заместитель архиепископа Андрея (Ухтомского)
02.1928—1929 гг.
В Уфимской епархии к 1927г. образовались два течения: "иоанновское" полуобновленческое
течение сторонников епископа Иоанна (Пояркова) и "андреевское" автокефальное
течение православных староцерковников патриаршей ориентации, сторонников
епископа Андрея (Ухтомского), не признававшее прав митрополита Сергия (Страгородского)
на руководство Русской Церковью и выступавших против его "Декларации" от 29 июля 1927г.
Летом 1927г. епископ Андрей (Ухтомский) был вновь сослан в Среднюю Азию.
Уфимскую автокефальную кафедру возглавил его заместитель епископ Аввакум (Боровков).
21 февраля 1928г. последний был также арестован и сослан в Коми АО.
2 февраля 1928г., епископ Вениамин, второй заместитель епископа Андрея (Ухтомского),
по его благословению прибыл в Уфу и после ареста епископа Аввакума с зимы-весны 1928г.
стал управлять Уфимско-Уральской автокефальной епархией.
В состав автокефальной Уфимско-Уральской (Челябинской) епархии входили приходы,
расположенные не только в Башкирии.
По одним сведениям (митрополита Мануила (Лемешевского) и его последователей),
Вениамин (Троицкий) был епископом Стерлитамакским.
По другим сведениям — на 28 июня 1929г. он являлся епископом Бирским, подтверждением
чему является то, что в следственных делах епископа Вениамина имеется документ —
указ священнику "андреевского" течения о. Тимофею Стрелкову:
"Прибыть для исполнения пастырских обязанностей настоятеля при храме св. Димитрия
Солунского, что в Симском заводе Уральской (Челябинской) обл. ", с его личной печатью
и подписью:
"Епископ Бирский, Управляющий Уфимско-Уральской епархией. 28 июня 1929г. Уфа".
Епископ Вениамин служил в Симеоновской церкви Уфы — кафедральной для "андреевского"
течения, жил в сторожке при храме.
В Уфе Владыку Вениамина любили и почитали.
Возглавляя епархию в течение 2-х с половиной лет, Владыка Вениамин принял
энергичные меры по укреплению и распространению староцерковнического
"андреевского" течения. Священнических хиротоний было всего около шести
(по показаниям епископа на допросе), но течение укреплялось
за счет перехода приходов из обновленчества и от "иоанновцев".
В июне 1928г. произошел разрыв Владыки с участником его хиротонии епископом
Иовом (Афанасьевым), который отошел от "андреевцев", был отстранен от
управления Нижегородским викариатством Уфимской епархии и выбыл за пределы
епархии. Потом епископ Иов вернулся, перейдя к иосифлянам (?) и получив
от них благословение на управление иосифлянскими приходами всей епархии,
стал к 1929г. именоваться "епископ Уфимский" (его признавали только два
прихода, один из них при Крестовоздвиженском храме г. Уфы).
Владыка Вениамин поддерживал постоянную связь с архиепископом Андреем (Ухтомским),
находившимся сначала в ссылке в г. Кзыл-Орда в Казахстане, затем в заключении
в Ярославле. Между архиереями происходила постоянная переписка, чаще всего
переправлявшаяся через особых посыльных.
Владыка Вениамин оказывал ссыльным архиереям — архиепископу Андрею (Ухтомскому)
и епископу Аввакуму (Боровкову) посильную помощь деньгами, продуктами и проч.
В свою очередь и Владыка Андрей старался поддерживать своего заместителя.
Когда среди уфимских староцерковников возникли нестроения между почитателями
разных автокефальных епископов, Владыка Андрей, стремясь успокоить паству, написал
из Кзыл-Орды уфимцам послание:
"Страшное время переживаем все мы. . . Я мучаюсь, когда слышу об огорчениях и
разделениях между вами. Помните, что это для меня хуже всякой тюрьмы и умоляю вас:
пожалейте меня и не губите святого дела разделениями и разномыслиями.
Святитель Аввакум с любовию ко Христу служил народу Божьему;
также и святитель Вениамин душу свою отдал на то же служение народу Божьему. —
Потому прошу и умоляю вас молиться обо мне грешном и об них обоих и не делать
между ними никакого разделения. . . "
Нестроения удалось преодолеть: 26 мая 1929г. общее собрание Симеоновского прихода,
в котором участвовало 238 прихожан, выразило Владыке Вениамину полное доверие.
Владыка Вениамин не оставлял своим попечением и ташкентскую паству.
В августе 1928г. он на довольно длительное время (более 3-х недель) выезжал
в Ташкент.
Из показаний на допросе случайного попутчика Владыки Вениамина 18-летнего
Павла Мальцева:
"2 августа 1928г. я со своим школьным товарищем Петровым Николаем Ермолаевичем
поехал в Ташкент провести там каникулы. С нами вместе в вагоне ехал
архиерей Вениамин. Петров был хорошо знаком с ним и прислуживал ему. С архиереем
ехала еще одна монашка. . . Архиерей в Ташкенте в Соколовской даче снял два домика,
где жили до его приезда человек восемь монашек. По приезде в Ташкент на вокзале
архиерея встретили с большим почетом, были, преимущественно, монашки. . .
На даче встретила нас группа монашек, одетых в черные костюмы, выстроившихся
в две шеренги. . . По приезде на дачу архиерей прошел в дом, переменил свою мантию,
взял в руки посох и говорил монашкам речь:
". . . Мы находимся на маленькой шлюпке, вокруг нас свирепствуют волны, мы должны
бороться и пристать к берегу. . . ".
Ни одного вечера не было, чтобы кто-нибудь к нему [архиерею] не приходил.
Обыкновенно вечером пили чай в саду за большим столом, где просиживали часов до
12 ночи, и в его кабинете.
За время пребывания в Соколовской даче в течение трех недель я жил за счет
архиерея, меня кормили, ничего не спрашивали. . .
Выехал домой я вместе с Петровым, а архиерей остался там.
На обратном пути Петров вез от архиерея решето винограду и письмо Кзыл-Ордынскому
архиерею [Владыке Андрею (Ухтомскому)], который был предупрежден телеграфно Петровым.
и встретил нас на вокзале, где Петров вручил ему письмо и посылку.
Кроме того, Петров вез много писем по разным адресам в Уфу, их было штук шесть. . . "
18 декабря 1928г. Владыка Вениамин в Симеоновском храме г. Уфы постриг
во иночество с именем Неофит своего духовного сына Николая Куликова, члена автокефальной
ташкентской общины, приехавшего из Ташкента.
С конца 1928г. власти начали кампанию по закрытию Симеоновского храма.
После появления в газете "Красная Башкирия" и др. газетах сообщений о готовящемся
закрытии всех церквей народ поднялся на защиту храма.
В декабре 1928г. толпа до 150 человек собралась у Симеоновской церкви. Верующие
кричали:
"Грабители-коммунисты насильно хотят закрыть и ограбить нашу церковь. Умрем,
а закрыть не дадим!"
22 февраля 1929г. собравшаяся толпа двинулась к зданию Горсовета с требованием
не закрывать Симеоновскую церковь. В горсовет верующих не пустили, и толпа,
в основном, состоявшая из женщин, направилась к клубу им. Ленина ("Дом Ленина"),
где в это время происходила женская конференция, не имевшая никакого отношения
к церковным делам. В этих волнениях было обвинено духовенство.
21 марта 1929г. после вышеописанных беспорядков Владыку Вениамина вызвали
на допрос и задали три вопроса:
"Какая Вами говорилась проповедь в церкви относительно закрытия Симеоновской церкви?"
"Что Вас понудило назначить верующим по этому случаю 3-х дневный пост и молиться?"
"Какие Вами давались советы верующим, обратившимся к Вам по настоящему вопросу
и вообще, что Вам известно о причинах, побудивших верующих к организованному
выступлению с протестом против закрытия церкви, а также о самом факте выступления?"
На все эти вопросы он своей рукой написал нижеследующие ответы:
"Ответ 1:
24 февраля 1929г. в воскресенье после обычной воскресной проповеди я обратился
к верующим со следующими словами:
". . . Каждый христианин, читающий Евангелие, знает, что говорит Христос своим
последователям, как они должны реагировать на все испытания, выпавшие на их долю. . .
Христос ясно говорит. . . о победе мира духовного над раздражением сердечным, о
том, что кротость и смирение есть оружие христианина. Наши благочестивые предки
поступали так во все часы сомнений, недоумений, печали и т. п. Они обращались
к Богу с горячей молитвой, налагали на себя пост, делали добрые дела и старались
как можно меньше грешить. Господь слышал их молитвы и отвращал то или другое
испытание. И я вас призываю к тому. К молитве и посту, хотя бы на три дня.
Молитва и пост избавит многих христиан от ненужного раздражения, гнева, злобы и
других нехристианских проявлений. Кто слушает голос мой, да выполняет то, что
говорит ему его епископ. В смирении вашем усовершенствуйте души ваши".
Ответ 2:
"Лицам, обращающимся ко мне за советом, как им относиться к газетным сообщениям,
я говорил, что придавать им особенного значения не следует, т. к. от слов до дела
еще далеко, что надо больше молиться и любить других. Без любви к ближним и храмы
теряют смысл".
Ответ 3:
"Мое личное мнение по поводу скопления народа в клубе им. Ленина таково:
Эта толпа, состояла, преимущественно, из женщин, проявила женскую невыдержанность
и легкомыслие, . . . требуя от лиц, совершенно не причастных к власти — оставления
храмов. . . Нельзя не заметить, что газеты действительно "пересолили",. . . и народ,
прочитав о ликвидации всех храмов, чрезвычайно опечалился и взволновался. . .
По моим сведениям и опросам некоторых о причине их хождения в Ленинский дом
. . . смотрю на это, как на наивное проявление своих просьб наивных женщин,
решивших искать "главных начальников" в Ленинском клубе. . . ".
По свидетельствам очевидцев и участников событий, после призыва епископа Вениамина:
"В Симеоновской церкви происходило усердное моление верующих, подряд три дня
сюда стекались массы людей". Вся церковь держала пост, как это было принято на
Руси во дни общественных бедствий.
В результате в 1929г. Симеоновский храм удалось от закрытия отстоять.
О служении Владыки Вениамина на Пасху 1930г. свидетельствуют воспоминания
исповедницы инокини Марии (Артемьевой; 1904-2003):
Однажды к ней пришел ее двоюродный брат, прихожанин Симеоновской церкви, и
говорит: "Пасху хотят у нас сорвать, чтобы торжества не было". Она — к епископу
Вениамину, а Владыка сказал: "Это не страшно, Господь не допустит этого".
На Пасху "те" пришли с духовым оркестром, встали в ограде церкви. Подошел момент
крестного хода, стали выходить из церкви. Преосвященный Вениамин впереди, — а на
праздник кто-то из церковных принес ему парчевое облачение епископа Андрея,
(который давно находился в ссылке), оно яркое, блестящее, — Владыка в сияющем
облачении вышел и возгласил: "Да воскреснет Бог и расточатся врази Его!. . . "
Незваные гости замерли, "разинули рты", как выразилась матушка Мария, — и ничего
не сделали.
Вскоре после Пасхи (?) 1930г. епископ Вениамин с иеромонахом Неофитом совершили
поездку в Рязань и Оренбург, чтобы проведать и поддержать находившихся там
в ссылке монахинь ташкентской общины.
Одним из результатов этой поездки явилось основание в Оренбурге "андреевской" общины.
Из письма об этом иеромонаха Неофита (Куликова) от 4 июня 1930г. к сосланной
в Чимкент уфимской монахине Саломии (Зелинской А. И.):
". . . Аз многогрешный вместе с Владыкой
совершили двухнедельную поездку в города Рязань и Оренбург, где обитают в ссылке
сестры ташкентской общины. Поездка прошла вполне благополучно, и вот ее результаты:
поездка лишний раз подтвердила наше общее мнение, что церковная жизнь под
управлением митрополита Сергия благодаря компромиссам идет и скоро, и верно, к
замиранию. . .
В Оренбурге часть христиан,. . . разочаровавшись во всех и вся, не доверяя ни тем,
ни другим, совсем никуда не ходят, а собираются по домам и читают Слово Божие и
самоопределяются. . .
Не успели мы показаться туда, как к Владыке пришла кучка людей побеседовать с
ним о своих нуждах. И в результате двух бесед организовали маленькую общину
нашего направления мыслей и взглядов. Они просили время от времени наездом
посещать их священнику для исповеди, причастия и преподания Слова Божия,
для назидания в вере. . . И сколько таких людей плачущих и жаждущих в настоящее
время в России, ой как много!. . .
Теперь еще об Уфе. . . Симеоновская церковь — центр верующей Уфы, и слава о ней
бежит далеко за пределы ее. За последнее время от Иоанна и епископа Павла
(обновленческого) к нам присоединяются сельские приходы. Уставные службы, проповеди,
акафисты, беседы, обеды по воскресным дням для нищих, народное пение, на которых
и в которых отдыхает душа народа, привлекает их всех к нам в Симеоновскую
(историческую) церковь для молитвы.
Были дни, когда мы висели на волоске от смерти, но теперь немножко легче.
Надолго ли? Дай Бог, подольше. В скором времени пришлю Вам артоса. Получили ли
Вы, матушка Саломия, святую воду и вообще все посылки, посылаемые к Вам?
Что у Вас нового? Какие у Вас нужды?. . .
В[ладыка] В[ениамин] приветствует и благословляет Вас и подумывает о Вас.
Простите грешного, иер[омонах] Неофит"
Средневолжский край, г. Мелекесс (ныне Ульяновская о., г. Дмитровград)
епископ
1933—1937 гг.
В Мелекессе весной 1933г. Владыка Вениамин организовал автокефальный приход
"непоминающих андреевского течения". Первую службу совершил на Пасху 1933г.
Он получил разрешение властей совершать богослужения в одном из двух
открытых в городе храмов (в другом служили обновленцы).
Из рассказа об этом инокини Марии (Артемьевой):
"Последний раз я виделась с ним [Владыкой Вениамином] в Мелекессе в Пасху,
тут я героем была.
У них в Мелекессе два храма было, в одном обновленцы служили, а другой — старого
направления, но он пустовал. Власти разрешили Владыке служить: берите, мол, храм и
служите, только чтоб по домам не служили. Но у него же ничего не было, он ссыльный.
Кто-то из наших священников спрашивает: "Маня, сумеешь 8 часов выстоять, не сходя
с места?" Я глаза вытаращила: "Зачем?" Владыке нужно было отправить антиминс,
так они антиминс положили в Евангелие, Евангелие закрыли, положили в сумочку, и
эту сумочку повесили на меня, а в поезде меня к окну поставили там, где в вагон
входишь. Ногами немного переступала, но все равно они онемели, лишний раз не
дотрагивалась — антиминс, святыня. Приехали в Мелекесс, зашел Владыка, снял с
меня эту сумку, сошел. Тогда и я сошла.
В день приезда была Страстная Пятница, вынос Плащаницы. Храм вымыли, из другого
храма, наверное, кое-что еще принесли. Бух в колокол — народ сбежался, а
обновленческий храм был почти пустой. И Пасху отслужил Владыка Вениамин".

В 1934г. Владыка Вениамин разорвал отношения с архиепископом Андреем (Ухтомским),

написав последнему резкое письмо с обвинениями в переходе его в старообрядчество.
Из рассказа Ольги Петровны Якиной, верной сторонница Владыки Андрея:
"В Мелекессе я у него [Владыки Вениамина] была. Как живут такие опальные епископы,
сами знаете: кто что привезет, кто что даст. . .
В 1934г. он написал Владыке Андрею. . . . письмо. . . Он обвинил Владыку Андрея, что
он старообрядец. Владыка Андрей, конечно, никогда старообрядцем не был; он за
них заступался, он считал их такими же православными, как и мы, он не считал их
еретиками, — но вторым чином он не перемазывался, — это мне сам Владыка [Андрей]
говорил, когда я была нелегально в Алма-Ате. . . Владыка Андрей переписал это письмо
и послал мне. Я поехала к Вениамину, но, знаете, ни до чего не договорились.
Поплакал он со мной, но извинительного письма Владыке не послал".
Этот разрыв с епископом Андреем (Ухтомским) поначалу не означал разрыва с
Уфимской епархией и с самой идеей автокефалии.
Однако к 1936г., размышляя о судьбах Церкви, Владыка Вениамин (по данным
протокола допроса 1937г.), пришел к выводу, что путь, предложенный в церковном
строительстве епископом Андреем, не верен.
Из показаний епископа Вениамина (18 декабря 1937г.):
"Моя деятельность в этой части — активная переписка с епископом Руфином, духовенством
и верующими Уфимской епархии, стремление укрепить автокефалию и проч. — вызывалась
тем, что до 1936г. я имел в виду по окончании ссылки вернуться в Уфу. . .
И лишь с 1936г. . . . я своими помыслами отошел от церковной работы. . .

Свою деятельность в этой области за время адмвысылки (г. Мелекесс) я считаю

пассивной, с намерениями уничтожить Уфимскую автокефалию и присоединить к
высшему церковному совету. . . "

Заявители

1. Ромодановская (Якина) Ольга Петровна
2. Гончаров Владимир Александрович, исследователь

Публикации

1. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917-1943: Сб. в 2-х частях/ Сост. М. Е. Губонин. М., 1994.
С. 850.
2. Мохов В., прот., Зимина Н. П. Мученический и исповеднич. путь Церкви в Уфимской епархии (1917-1987гг.)// Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Института: Материалы 1992-1996. М., 1996.
С. 347.
3. Осипова И. И. "Сквозь огнь мучений и воды слез. . . ": Гонения на Истинно-Православную Церковь: По материалам следственных и лагерных дел заключенных. М. : Серебряные нити, 1998.
С. 278.
4. Шкаровский М. В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб. : НИЦ "Мемориал", 1999.
С. 279.
5. Иеромонах Павел Троицкий. Жизнеописание/ Сост. прот. Владимир Воробьев. М. : Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 2003.
С. 5-7.
6. Зимина Н. П. Викарии Уфимской епархии 1920-х годов: священномученик Вениамин (Троицкий; 1901-1937)// Ежегодная богословская конференция ПСТБИ: Материалы 2004г. М. : ПСТГУ, 2004.
С. 323-349.
Доклад на богословской конференции ПСТБИ 2004г.
7. Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия: Жизнеописания и материалы к ним. Тверь, 1999. Кн. 3.
С. 384.
8. http://pravenc. ru/text/150323. html (сайт Православной Энциклопедии).

Фотографии