Поль Олег Владимирович (1900)

Портрет Олега Поля (преподаватель колонии), 1925 год. ГМИГ КП-833

• Дата рождения: 31 мая 1900 г.
• Варианты ФИО: Онисим Поль Бурданов Олег Владимирович
• Место рождения: г. Киев
• Пол: мужчина
• Профессия / место работы: священник, иеромонах
• Место проживания: Москва (1918); Сочинский р-н, Краснодарский край (1930)
• Партийность: б/п

• Место смерти: Ростов-на Дону

Аресты

• Где и кем арестован: Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край, Сочинский р., Адлерский с/с), Красная Поляна, местечко Змейка
• Дата ареста: 8 октября 1929 г.
• Обвинение: "руководитель ячейки бродячих монахов и участник Черноморского филиала подпольной церковно-монархической организации "ИПЦ", а/с агитация, направленная на срыв мероприятий Советской власти"
• Осуждение: 27 февраля 1930 г.
• Осудивший орган: тройка при ПП ОГПУ по Северо-Кавказскому краю и ДССР
• Статья: 58-10 ч. 2,58-11 УК РСФСР
• Приговор: высшая мера наказания — расстрел
• Комментарий к аресту: Краснодарский край, г. Сочи, арестное помещение при Сочинской погранкомендатуре (08.10.1929 г.Новороссийск, тюрьмаДата окончания: 1930 г.Арестованных отправили в Новороссийскую тюрьму, куда перевезли множество монахов,арестованных в горах. Стариков и молодых, женщин и мужчин гнали через несколькоперевалов с долины Псху и других мест их поселений. У моря всех погрузили на баржи,везли в невыносимой тесноте. Монахи пели молитвы. О. Даниила вскоре расстреляли,монах Арсений (Корди Борис), по молодости, получил всего пять лет лагерей.Иеромонаха Онисима судили тщательно, им заинтересовались и перевели в тюрьмуРостова-на-ДонуРостов-на Дону, тюрьмаДата начала: 1930—1930 гг.)

---

• Где и кем арестован: Москва
• Дата ареста: 1918 г.
• Обвинение: 58, п. 10 ч.2, 58, п. 11
• Осуждение: 27 февраля 1930 г.
• Осудивший орган: Тр. ПП ОГПУ СКК и ДССР
• Приговор: ВМН (расстрел)
• Дата реабилитации: 23 марта 1990 г.
• Реабилитирующий орган: Прокуратура Краснодарского кр.

---

• Источники данных: БД "Жертвы политического террора в СССР"; Архив НИЦ "Мемориал" (Санкт-Петербург); БД «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века»

  ---

• Примечание: Cтраница была дополнена пользователем: Lotse.

Места проживания

Москва
Дата окончания: 1918 г.
Олег окончил реальное училище, когда произошла революция, наступил голод и развал жизни.
Жил в это время в семье отчима, но чувствовал себя в ней обузой.
В 1918г., вскоре после окончания училища, он ушел из дома.
Вошел в Толстовское Общество (Газетный пер., д. 12).
Московская губ., ст. Нахабино
1919—1921 гг.
В 1919-1921гг. работал инструктором по сельскому хозяйству в
Детском Трудовом объединении при ст. Нахабино
Московская губ., ст. Пушкино
1921—1924 гг.
В то время была организована Пушкинская Опытно-показательная
школа-колония 2-й ступени МОНО, где с 1921г. он стал инструктором по
сельскому хозяйству и преподавателем математики.
В эти годы он самозабвенно учился, изучал мировую философию.
Он отошел от толстовства в котором был воспитан, и от наступавшей
на него со всех сторон теософией и нашел для себя классическую философию.
Затем он подошел к русской религиозной мысли начала века. Чтение привело Олега
к знакомству с творениями древних и новых подвижников Православия.
Олег поражал своей целеустремленностью. Известный литературовед и философ
М. О. Гершензон, хорошо знавший семью Олега, как-то сказал, что он наблюдает за
развитием Олега, как за развитием гения. Олег был очень одарен. У него был
абсолютный слух, но он отказался от соблазна музыки, хорошо рисовал, но и от этого
пути отказался. Он говорил постоянно, что проживет недолго и должен торопиться,
чтобы сказать людям какое-то ясное слово о спасении от зла. Носил в уме замысел
о книге, которую назвал "Остров Достоверности".
Первым духовным отцом Олега был священник Роман Медведь, служивший в храме
свт. Алексия в Глинищевском переулке. Вокруг этого священника выросло братство,
своего рода "монастырь в миру".
"Медитации" Олега Поля теперь заменились скромной и строгой молитвой.
О первом посещении Олегом Полем храма свт. Алексия и о первом знакомстве с Олегом
так рассказывала ([1]) входившая в братство о. Романа Валерия Лиорко:
"Итак, наступил канун праздника Воздвижения 13/26 сентября 1923 года. Я заглянула
домой после работы, чтобы тотчас идти ко всенощной. "Вот удачно забежала! —
говорит мама. Сейчас приходил к нам удивительный юноша. Он ищет, по его словам,
"старцев", чтобы узнать подлинную церковь. . . Иза ему сказала: "Пойдите. . . отыщите
девушку Валерию, она знает, кто Вам нужен". Я сказала, что найти тебя легче
всего в храме. Он придет туда ко всенощной сегодня. Ты подойди к нему сама. . . —
мы так с ним условились" — "Но как же я его узнаю?" — "Его не узнать невозможно.
Он очень высокий, вьющиеся каштановые волосы шапкой, лицо измученное — то ли усталый,
то ли голодный, прекрасное лицо! Очень сумрачный, а то вдруг прорвется детская
доверчивость в разговоре. Удивительные глаза — у меня сердце упало, когда я их
увидала. . . как на иконе Владимирской Божией Матери" — "Как у младенца?" —
"Нет, как у Богомотери. . . Его зовут Олег Поль. ""
Олег Поль и Валерия Лиорко, дочь расстрелянного в 1918г. царского офицера,
были ровесниками. Молодые люди вместе изучали литургику, иконопись.
Олег Поль читал ей отрывки из своей книги "Остров Достоверности". Между
ними возникла духовная близость. Эти отношения могли бы перерасти в любовь,
но что-то останавливало их, — у Олега Поля было призвание к монашеской жизни.
Жизнь среди большого города, отсутствие дела, которое
давало бы необходимый хлеб, жилище и, главное, поиск той формы жизни, которая
соответствовала бы его призванию, заставляли искать выход.
В это время у Олега Поля обострилась его болезнь — прогрессирующий туберкулез
желез. Врачи советовали переменить климат, ехать на Юг. Но не только это
определило его решение — они с Валерией Лиорко прочли книгу В. П. Свенцицкого "Граждане неба" о
кавказских пустынниках, живших по примеру древних аскетов в малодоступных горах.
У Олега Поля и Валерии Лиорко родилась мысль о совместной (аскетической)
жизни и работе в "обители" — пустынножитии в горах. Они предполагали, что к
ним присоединятся их матери и некоторые другие их духовные единомышленники.
Из воспоминаний Валерии Лиорко:

• "Мы стремились к жизни аскетической, но отнюдь не одинокой.
  
• Мы радовались словам из Псалма царя Давида:
  
• "Се что добро или что красно, о еже жити братии вкупе".
  
• Мы также призвали к себе в союзники книгу С. Булгакова "Два града", где написано:
  
• "В апостольский и послеапостольский век появляются аскеты и высоко
  
• ценится девственность, и, между прочим, зарождается быстро выродившийся,
  
• но интересный институт сожительства аскетов обоего пола".
  
• О. Роман Медведь был в курсе наших планов".
  

Олег Поль решил отыскать монахов-пустынножителей в Абхазии. Ему дали
рекомендательные письма к живущим в Геленджике толстовцам, и он уехал на Кавказ
Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край), г. Геленджик
1924—1925 гг.
Весной 1924г. Олег уехал в Геленджик и поселился у четы художников Биронов.
Работал на случайных заработках в качестве
чернорабочего. По слухам, ближайшее поселение пустынников было в районе Красной
Поляны, и Олег Поль стал его искать. В нескольких километрах от маленького селения
Ачиш-Хо Олег нашел келью о. Даниила (Бондаренко), пустынника, спускавшегося
только 2 раза в год в ближайшее селение, чтобы поменять на соль деревянные
ложки, вырезанные им из самшита.
Поняв духовное состояние Олега Поля, о. Даниил оставил его жить у себя в келье
в качестве послушника
Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край, Сочинский р., Адлерский с/с), местечко Змейка
1925—1925 гг.
Между наставником и послушником, пишущим философский труд, сложились доверительные
отношения, полные уважения и внимания друг к другу, Встреча с о. Даниилом была
для Олега воистину даром Провидения. Все свободное от выполнения молитвенного
правила время Олег писал. Зимой он приезжал в Москву за необходимыми книгами,
прочесть друзьям написанное и выслушать их замечания.
В начале зимы 1925г. Олег приезжал в Москву, дал Валерии для прочтения
свой религиозно-философский труд "Остров достоверности". Зимой и весной 1925г.
Валерия Лиорко и Олег Поль вместе изучали литургику, иконопись.
Они мечтали о совместной аскетической жизни в пустынножитии, где с ними жили
бы все близкие, единомысленные люди, и их матери, и А. В. Лебедев, член братства
о. Романа, друг Валерии Лиорко, безнадежно влюбленный в нее. О. Роман был
посвящен в их планы и не противился им. Весной 1925г. Олег Поль уехал в горы
к о. Даниилу.
Летом 1925г. к нему уехал А. В. Лебедев, чтобы искать место для совместной
аскетической "обители", о которой они мечтали
Москва
1925—1926 гг.
Зимой 1925/1926г. Олег приехал опять в Москву и пришел на всенощную
в Алексеевский храм под Николин день. Той зимой Валерия и Олег в основном, общались
письмами, встречаясь почти всегда на людях. Валерия Дмитриевна все же надеялась
на простое человеческое счастье любви, но у Олега было тяготение к монашеской
жизни. Из письма Олега к Валерии:

• "2 февраля 1926г. Сретенье Господне. Ляле. . . Между прочим, ты сказала:
  
• "Самое дерзкое произведение, которое я задумала, это наша любовь. . .
  
• Я верю, что еще здесь, на земле, возможен рай — рай плоти".
  
• И мне хочется ответить тебе, что я понимаю тебя, твой замысел, и
  
• сочувствую ему, но не знаю, нужно ли чаять осуществление его на земле,
  
• потому что это было бы уж слишком большим чудом.
  
• Может быть, довольно молить Господа, чтобы осуществить до конца твой
  
• замысел (ибо "обитель", как я мыслю ее ныне, не есть еще осуществление
  
• до конца) в жизни будущего века, для чего надо, прежде всего, стяжать
  
• сокровище на небесах. . .
  
• Образ совершенной любви, который ты видишь, принадлежит к числу небесных
  
• самоцветных камушков. Это не мешает мне, зная человеческую природу
  
• вообще, относиться к ним осторожно".
  

Из письма Олега Поля о. Роману Медведю:

• "Есть иная любовь, пример которой можно видеть в житии св. Иоанна Златоуста.
  
• Флоренский отмечает его отношение к св. диакониссе Олимпиаде, как
  
• отношение исключительной любви. Св. Димитрий Ростовский в житии
  
• св. Олимпиады сам указывает на эту любовь, именуя ее духовной любовью и
  
• подыскивая параллель: апостол Павел и Персида. Верна ли параллель,
  
• не знаю. Но важно то, что жития св. Иоанна и св. Олимпиады пишутся
  
• отдельно. Их память в разные дни и их имена не соединяются.
  
• Они — некоторая опора один другому, но
  
• "оба равны во Христе"
  
• (по выражению К. [Валерии (Калерии) Лиорко], хотя и сказанному о других святых,
  
• "они встречаются как равные").
  
• Я, разумеется, не осмеливаюсь утверждать, что наша любовь — этого порядка,
  
• но, по крайней мере, она направлена в эту сторону. Это — иноческая любовь.
  
• Первая явила такую любовь Пресвятая Дева Мария. . .
  
• Теперь скажу об А. В. [Лебедеве]. В отношении его процесс "вхождения в
  
• мое сердце" совершился вполне только минувшим летом.
  
• Самое замечательное в наших отношениях — это то, что вместо ревности,
  
• которая должна была бы быть, если бы любовь была хоть несколько с
  
• земным оттенком, между нами все увеличивается любовь, и притом, того же
  
• небесного цвета, словно переходя с Калерии. . . Если бы не он, мы не знали
  
• бы, что наша любовь может простираться и на вселенную, что она не должна
  
• ограничиваться двумя человеками. . .
  
• Калерия помогала мне просто своим существованием, но не только этим —
  
• многие мысли я заимствовал у нее, относясь к ним, как к своим.
  
• Вообще, у нас один ум. И если у А. В. направление мыслей не совсем
  
• совпадает с моим — он более склонен к линии русских интуитивистов,
  
• которые считают себя продолжателями Платона и Аристотеля в философии,
  
• а я считаю более достойным продолжать Декарта и Лейбница,
  
• — однако через душу Калерии оба направления преломляются и идут по одной
  
• линии — православного духа".
  

В Москве весной 1926г. Олег Поль окончил свою книгу "Остров
Достоверности". Сочинение было перепечатано на папиросной бумаге в нескольких
экземплярах, хранилось у разных людей, но все они в разные годы были репрессированы,
и рукопись исчезла. Известно только, что один экземпляр книги в 1930-х годах
был каким-то образом переправлен в Париж отцу Олега, и небольшой отрывок
из нее был опубликован в каком-то парижском журнале за подписью "Странник".
(В 1960-е годы в Москве был отыскан перепечатанный экземпляр "Острова Достоверности",
который представлял собой первый черновой вариант работы с явными недоделками.
В нем отсутствовала самая яркая — третья — часть работы)
Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край, Сочинский р., Адлерский с/с), местечко Змейка
1926—1927 гг.
Весной 1926г. Валерия, Олег Поль и А. В. Лебедев снова поехали на Кавказ
на Красную Поляну к о. Даниилу. Олег и Валерия с о. Даниилом посетили некоторые
пустынножития в тех местах: о. Савватия на поляне Медовеевка,
были в долине реки Псху близ Сочи. А. В. Лебедев уехал в Москву. Вскоре уехала и
Валерия Дмитриевна. Олег проводил Валерию, они обнялись у всех на виду, на
его глазах были слезы.
Осенью 1926г. к Олегу и о. Даниилу приехал его ученик по Пушкинской колонии,
преданный юноша, моложе его на несколько лет, Борис Корди, который вскоре
принял постриг с именем Арсений. Стали жить втроем.
Выстроили новые кельи на поляне.
Идея об устройстве аскетического пустынножития вместе с Валерией Лиорко была
оставлена.
Олег Поль в письмах зимой-весной 1926/1927г. советовали
Валерии поступить в монастырь, звали к себе "на полгода". Но у нее был всего
трехнедельный отпуск, мать ее всю зиму болела, и она с трудом успевала ухаживать
за ней и зарабатывать на жизнь

Рукоположение

монах
Онисим
28.08.1927 г.
Место Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край, Сочинский р.)
Кто рукоположил иеромонах Митрофан
Олег Поль принял постриг в мантию с именем Онисим 28 августа по ст. стилю,
в канун праздника Усекновения Главы св. Иоанна Предтечи, в 8 часов утра.
При пострижении присутствовали о. Даниил (Бондаренко), псаломщик,
о. Арсений (Корди), Сергей Скороходов, монах Николай. Это происходило в бедной
сельской кладбищенской церкви в Сочинском районе
иеромонах
21.03.1929 г.
Место Санкт-Петербург (Ленинград)
Кто рукоположил архиепископ Димитрий (Любимов)
По благословению иеромонаха Даниила монах Онисим в начале весны 1929г. выехал
из Абхазии в Петербург (Ленинград), где еще сохранился епископат Тихоновской
церкви, к архиепископу Димитрию (Любимову).
Архиепископ Димитрий рукоположил его во иеромонаха и направил
в Абхазию, к епископу Варлааму (Лазаренко),
(по данным [3] и [4] это произошло в январе 1929г.).
На пути в Абхазию иеромонах Онисим заехал в Москву, остановился на несколько
дней в семье Наталии Аркадьевны и Валерии Дмитриевны Лиорко.
(Впоследствии Валерия Дмитриевна стала женой писателя М. М. Пришвина)

Служение

Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край, Сочинский р., Адлерский с/с), местечко Змейка, пустынь Красная Поляна, скит свт. Николая
монах
1927—1929 гг.
Тайная "закрытая" монашеская община-скит во имя свт. Николая, в котором жил
монах Онисим, иеромонах и Арсений (Корди), находилась в ведении епископа
Майкопского Варлаама (Лазаренко).
Непосредственным руководителем общины был иеромонах Даниил (Бондаренко)
Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край, Сочинский р., Адлерский с/с), местечко Змейка, пустынь Красная Поляна, скит свт. Николая
иеромонах
Должность благочинный закрытых общин Майкопского и Черноморского церковных округов
1929—1929 гг.
После рукоположения иеромонах Онисим не оставил своей работы, и, закончив
"Остров Достоверности", написал труды "Экономика", "Хозяйство человека", а
затем — статью "О литургии".
Иеромонах Онисим исполнял обязанности благочинного всех закрытых
общин Майкопского и Черноморского округов, которые скрывались в глухих,
недоступных местах. Члены этих общин во главе с епископом Варлаамом, в том
числе иеромонах Онисим, не признавали обновленцев, а также "Декларацию"
митрополита Сергия (Страгородского), находились на нелегальном положении.
Владыка Варлаам, а с ним иеромонах Онисим и все монашеские общины, были под
угрозой ареста.
Вот отрывок из письма владыки Варлаама архиепископу:

• "Началось интенсивное давление от внешних на монашествующих.
  
• В противоположность сему мы увеличиваем число таковых в том убеждении,
  
• что с уничтожением монастырей не должно уничтожиться иночество.
  
• Живем скрыто от "внешних", да и свои немногие знают.
  
• Имеем просторный подземный храм и полный штат служителей.
  
• Имеем возможность посвящать ставленников и управлять общинами.
  
• В Майкопе существует епархиальный административный орган —
  
• Постоянное совещание (Совет) пресвитеров, есть два благочинных
  
• [в том числе иеромонах Онисим (Поль)]"
  

Заявители

1. монахиня Варвара (Вилисова)
2. Королева В. В.
исследователь
Использованы материалы: Архив ДКНБ во г. Алма-Аты и Алматинской обл. Д. 092445.

Документы

Архив УФСБ РФ по Краснодарскому краю. Д. П-54881.

Репрессированные родственники

• Мать: Мария (Бурданова Марина Станиславовна) (1878)

Публикации

1. Пришвина Валерия. Невидимый град: Библиотека мемуаров. М. :Молодая гвардия, 2003.
С. 363-366,400,415-417,513-517.
2. Осипова И. И. "Сквозь огнь мучений и воды слез. . . ": Гонения на Истинно-Православную Церковь: По материалам следственных и лагерных дел заключенных. М. : Серебряные нити, 1998.
С. 95-104,356.
3. Шкаровский М. В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб. : НИЦ "Мемориал", 1999.
С. 125-129,361.
4. http://www. histor-ipt-kt. org/KNIGA/kavkaz. html (Сайт Общества "Мемориал". "Новомученики и исповедники Российские пред лицом богоборческой власти". Из истории гонений "ИПЦ").