Остальский Аркадий Иосифович (1889)

• Дата рождения: 25 апреля 1889 г.
• Варианты ФИО: Аркадий
• Место рождения: Волынская губ., Житомирский у., с. Скаковка (Янковцы?)
• Пол: мужчина
• Профессия / место работы: священник, епископ
• Место проживания: Кутаисская губ., Сухумский у. (Абхазия, Гудаутский р.), Новый Афон

• Дата расстрела: 29 декабря 1937 г.
• Место смерти: Московская о., пос. Бутово, "Бутовский полигон"

Аресты

• Где и кем арестован: Волынская губ., г. Житомир
• Дата ареста: 1922 г.
• Обвинение: "прочтение послания Патриарха Тихона, сопротивление изъятию церковных ценностей"
• Осуждение: 10 июня 1922 г.
• Осудивший орган: Окружной суд
• Приговор: высшая мера наказания — расстрел, заменен на 5 лет заключения в лагере
• Комментарий к аресту: ИТЛ (1922—1924 гг.)

---

• Где и кем арестован: Полтавская епархия
• Дата ареста: октябрь 1926 г.
• Комментарий к аресту: Харьков (10.1926—1927 гг.)

• Место отбывания: Казань (1927—03.1928 гг.)

---

• Где и кем арестован: Москва
• Дата ареста: 15 мая 1928 г.
• Обвинение: "обращение с посланием контрреволюционного содержания к верующим Полтавы"
• Осуждение: 23 июля 1928 г.
• Осудивший орган: Особое Совещание при Коллегии ОГПУ СССР
• Статья: 58-10 УК РСФСР
• Приговор: 5 лет заключения в лагере
• Место отбывания: Архангельская о., Соловецкий лагерь особого назначения (12.08.1928—1931 гг.)

---

• Где и кем арестован: Архангельская о., Соловецкий лагерь особого назначения
• Дата ареста: 7 апреля 1931 г.
• Обвинение: "контрреволюционная агитация, нелегальные собрания антисоветской организации под видом религиозных бесед"
• Осуждение: 14 августа 1931 г.
• Осудивший орган: тройка при ПП ОГПУ СССР
• Статья: 58-10 УК РСФСР
• Приговор: добавить к сроку заключения еще 5 лет заключения в лагере
• Место отбывания: Архангельская о., Соловецкий лагерь особого назначения, следственный изолятор (07.04.1931—1931 гг.)

---

• Где и кем арестован: Калуга
• Дата ареста: 22 сентября 1937 г.
• Обвинение: "контрреволюционная фашистская агитация"
• Осуждение: 7 декабря 1937 г.
• Осудивший орган: тройка при УНКВД СССР по Московской обл.
• Статья: 58-10 ч. 1 УК РСФСР
• Приговор: высшая мера наказания — расстрел
• Место отбывания: Москва, Бутырская тюрьма (22.09.1931—29.12.1937 гг.)
• Дата реабилитации: 25 июля 1989 г.
• Реабилитирующий орган: Прокуратура Житомирской о.

---

• Источники данных: БД «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века»

Места проживания

Кутаисская губ., Сухумский у. (Абхазия, Гудаутский р.), Новый Афон
02.1927—1927 гг.
Владыка Аркадий уехал в район закрытого в 1924г. Ново-Афонского Симоно-Кананитского
монастыря в Абхазии, жил в горах в скитах, встречался с подвижниками-монахами,
которые скрывались в то время в пропастях и ущельях Кавказских хребтов.
После известной Декларации митрополита Сергия (Страгородского) владыка Аркадий
находился в тайной оппозиции митрополиту Сергию. Он критично отнесся к Декларации митрополита
Сергия, но оставался в его юрисдикции.
Владыка находился в единомыслии с клириками и прихожанами
"Мечевского" центра умеренной оппозиции при храме свт. Николая на Маросейке
в Москве, настоятелем которого после о. Алексия Мечева стал его сын о. Сергий Мечев.
Официально не отделяясь от митрополита Сергия, они резко критиковали его,
подавали прошения об увольнении на покой: воздерживались от возношения его имени
за богослужениями.
Епископ Аркадий был участником "Кочующего Собора" ИПЦ. Под канонами Собора записано от его имени:

• "Согласился, но подписать отказался".
  

Продолжая жить на Кавказе и понимая, что он находится в розыске
и в любую минуту может быть убит, носил под подкладкой сапога свою фотографию,
чтобы в случае смерти люди могли узнать о его участи.
Несмотря на то, что ему пришлось вести полулегальный образ жизни, Владыка
продолжал поддерживать тесную связь и частую переписку с духовенством Полтавской епархии.
Один священник Полтавской епархии (о. Александр) обратился к епископу с письмом,
в котором заявлял, что отказывается от подчинения епископу Аркадию и митрополиту
Сергию из-за Декларации, так как она, по его мнению, по существу есть измена православию.
В ответном письме Владыка высказал свою точку зрения на настоящие события и
и попытался убедить священника в ошибочности его взглядов, грозящих церковным
расколом.
Это письмо, без разрешения Владыки, было в несколько переделанном виде
выпущено как "Послание Владыки Аркадия к Лубненской пастве", получив широкое
распространение на Украине:

• ". . . И так положение Церкви тяжелое. Но как быть нам? Можем
  
• ли мы подчиняться тем первоиерархам, которые стали на опасный
  
• путь, ведущий Церковь Христову к новым великим страданиям?
  
• Прежде всего нужно хорошо уяснить себе то обстоятельство, что для
  
• Церкви Христовой не может быть большего зла, как раскол.
  
• Никакие гонения и насилия не могут нанести Церкви такой раны, как
  
• раскол. Раскол — это вечно ноющая, вечно мучащая Церковь рана.
  
• И горе тому, кто ее нанесет Телу Христову. Не даром св. Отцы говорили,
  
• что грех раскола не смывается даже мученическою кровью.
  
• Посему на церковный раскол с душевной болью можно идти тогда только,
  
• когда испробованы уже все иные пути и средства спасения верующих.
  
• Итак, мы ни в коем случае не можем чинить раскола.
  
• Мы должны стоять на страже чистого Православия и прилагать все
  
• возможные меры любви и обращения к совести тех, кто сознательно
  
• или бессознательно ведет Российскую Церковь к новому расколу.
  
• Мы не совершим раскола, но если увидим и уже видим и свидетельствуем,
  
• что нашими первоиерархами нарушается и попирается самый дух Православия;
  
• "легализованная Церковь" превращается в один из отделов "СОЧИ"
  
• (секретно особая часть при ГПУ); пастыри связываются неприемлемыми
  
• их совестью требованиями — тогда с сердцем, облитым кровью и
  
• слезами, мы должны встать на защиту истины и сказать:
  
• "Архипастыри и пастыри: мы отходим от вас, ибо вы уже отошли
  
• от правды Божией, вы создали новое направление в Церкви Божией. . .
  
• От этого нового направления — от этого раскола, мы и уходим.
  
• Грех же раскола лежит на вас".
  
• Но вы спросите: как же все это можно провести на деле?
  
• Кто должен взять на себя почин? Может ли это сделать
  
• каждый христианин? Когда и кто правомочен объявить верующим, что
  
• настал час разрыва с первоиерархом?
  
• Осуждать еретиков правомочна одна только Церковь.
  
• "Если Церковь преслушает, да будет же тебе яко язычник и мытарь" Мф. 18,17.
  
• Выразителем же воли церковной является Собор.
  
• Но как быть в то время, когда Собору нельзя собраться?
  
• — Тогда суждение по поводу того или иного церковного явления
  
• произносят епископы. Их же суждения не есть еще окончательный приговор,
  
• но есть авторитетнейший голос в Церкви; они являются стражами Церкви и
  
• ими в междоусобный период управляется Христова Церковь.
  
• Следовательно и в настоящем деле, почин и решение принадлежат
  
• епископату. . .
  
• Епископы, видя нарушение духа и буквы канонов, в одиночку или
  
• группами, должны посылать свои протесты митр. Сергию, моля его свернуть
  
• с неправого пути.
  
• Если эти протесты не возымут действия, тогда они, согласясь между собой
  
• (можно и через посредство переписки), сообщают митрополиту Сергию,
  
• что они отселе не считают его уже Заместителем Патриаршего Местоблюстителя,
  
• осуждают взятое им церковное направление и отделяются от него.
  
• То же объявляется и всем верующим.
  
• С этого момента совесть духовенства и верующих становится
  
• свободной от всякого рода действий (приказаний, запрещений)
  
• митр. Сергия и состоящего при нем "синода".
  
• Отошедшая же от митроп. Сергия Православная Церковь может управляться
  
• одним из старейших иерархов, или, как это было во время заключения
  
• Патриарха ТИХОНА, каждая епархия самостоятельно своим архиереем.
  
• — Какую же роль во всем этом нести должны священники и верующий народ?
  
• — Судить и запрещать архипастырей они не могут;
  
• не могут они также без епископов отходить от епископата.
  
• Но это не значит, что они должны бездействовать.
  
• Как воины совместно с вождем, так и они, вместе с епископами
  
• должны бороться за Истину и защищать ее. . .
  
• Верующие, пока не пройдет опасность для Церкви, должны возбуждать в
  
• своих пастырях дух ревности, бодрствования и стойкости и всячески
  
• (духовно и материально) поддерживать их, дабы те безболезненно и
  
• право правили слово Истины.
  
• Молитесь же горячо за своих архипастырей и пастырей, возьмите на себя
  
• заботы об их семьях, дабы пастыри видели, что их семьи не будут
  
• нищенствовать без них, и тогда смело, с любовью, а когда потребуется,
  
• то и с настойчивостью, сообщайте ему мнения и суждения верующих
  
• по разным вопросам церковной жизни.
  
• Опираясь на ревность и любовь своей паствы и понуждаемый ею, пастырь
  
• будет истинным стражем православия.
  
• А это залог правого пути Церковного.
  
• — Есть еще и другой, менее болезненный путь. Так как митр. Сергий
  
• не есть Патриарший Местоблюститель, а только Заместитель Патриаршего
  
• Местоблюстителя Митрополита Петра Крутицкого и что заместительство
  
• он несет, как послушание нынешнему главе Российской Церкви
  
• Митрополиту ПЕТРУ, то для каждого ясно, что митрополит ПЕТР,
  
• когда угодно, может освободить митрополита Сергия от сего послушания
  
• и возложить оное на другого архипастыря.
  
• Точно также сами собой падают все права и обязанности митрополита
  
• Сергия, как Заместителя Патриаршего Местоблюстителя в случае смерти
  
• митрополита ПЕТРА.
  
• Вот те мысли, которыми считаю нужным поделиться с вами,
  
• моля Господа о Вашем умудрении и укреплении.
  
• Благословение Божие буди со всеми вами, братие. Аминь. ".
  

Это письмо было впоследствии поставлено ему в вину как "антисоветский документ"
Киев
1927—04.1927 гг.
Скитания и жизнь в тяжелых условиях, подорвали здоровье
епископа, и он тяжело заболел. Болезнь застала его в Киеве во время одного из
переездов. Его приютила в своем доме одна его духовная дочь, которая перешла
жить к своей подруге, благодаря заботе ее и ее матери Владыка поправился, но
оставаться в Киеве он не мог, полагая, что его разыскивает ОГПУ. Он не мог
подвергать опасности людей, позаботившихся о нем
Санкт-Петербург (Ленинград)
03.1928—1928 гг.
Проживал тайно на подворье Киево-Печерской Лавры.
Но Пасху 1928г. он решил встретить открыто.
Друзья выхлопотали для него разрешение служить. И он в первый
день Пасхи участвовал в торжественной службе в Александро-Невской лавре, где
выступил с задушевной и вдохновенной проповедью о воскресении Христа.
Митрополит Серафим предложил ему стать викарным епископом, но сказал, чтобы
предварительно Владыка запросил разрешение властей. Тогда Владыка Аркадий
принял решение поехать в Москву на Лубянку, чтобы попросить там разобрать его
дело
Рязанская о., г. Касимов
1937—1937 гг.
В Касимове около 4-х месяцев жил в семье священника
Николая Правдолюбова — у его матушки Пелагеи Ивановны.
В начале 1937г. он последний раз посетил Житомир, чтобы помолиться на
могиле матери, и встречался с бывшими членами Свято-Николаевского
братства и с собратьями по служению — о. Илией Николаевым и о. Иоанном Серовым
Рязанская о., с. Селищи
1937—1937 гг.
Несколько месяцев жил в селе Селищи у протоиерея Михаила Дмитрова.
Племянники о. Михаила находились в ссылке на Соловках.
В мае 1937г. епископ Аркадий ездил в Патриархию к митрополиту Сергию и хлопотал
о награждении протоиерея Михаила митрой.
Митрополит Сергий удовлетворил просьбу епископа, и Владыка сам привез в
Селищи митру и возложил ее на о. Михаила
Калуга, Выгонный пер., 5
1937—1937 гг.
Две недели жил в Калуге. Поддерживал дружеские отношения с калужским архиепископом
Августином.
Три раза за это время ездил в Москву на 3-4 дня, останавливался в Москве
иногда у двоюродной сестры Н. К. Асетницкой.
Заходил к Н. А. Гринвальд, а также бывал у В. А. Костомаровой.
Все они были близкими знакомых по церкви, еще с 1926г.
Побывав у настоятеля Пименовской церкви о. Николая Баженова, епископ Аркадий рассказал
о своих злостраданиях. Отец Николай спросил его, чем он собирается заниматься.
Владыка ответил:

• "Я много выстрадал за время пребывания в лагере, но я снова горю желанием
  
• работать над укреплением Православной Церкви и разъяснять верующим смысл
  
• событий, происходящих в жизни русского народа, укреплять веру в народе,
  
• хотя бы мне и снова пришлось пострадать за это. Я готов на все"
  

Рукоположение

иерей
14.09.1911 г.
Место Волынская губ., г. Староконстантинов, собор
По источнику [13] был рукоположен в сан священника в октябре 1911г.
протоиерей
23 апреля 1920 г. епископом Фаддеем монашеский постриг
Аркадий
1925
Место В апреле 1924 года отец Аркадий предпринимает решение ехать в Москву.
В Москве он встречается со Святейшим Патриархом Тихоном которому подаёт прошение о пострижении его в монашество.
В прошении указывает, что разведён с супругой решением Собора Епископов Украины, как “неспособный к супружеской жизни”.
Святейший Патриарх Тихон благословил постричь отца Аркадия в монашество на Валаамском подворье в Москве и возвести его в сан архимандрита.
Пострижен был в монашество в честь преподобного Аркадия Новоторжского (память 14 августа и 13 декабря).
архимандрит
1926
26 апреля 1926г. митрополитом Крутицким Петром (Полянским) отец Аркадий был возведен в сан архимандрита
епископ
15.09.1926 г.
Место Нижний Новгород
Кто рукоположил митрополит Сергий (Страгородский)
Был хиротонисан во епископа 2/15 сентября 1926г.

Служение

Волынская губ., Новоград-Волынский у., с. Цвиль (Цвиля?)
Должность учитель церковно-приходской школы
09.1910—10.1911 гг.
В это время он, по настоянию родителей, женился на Ларисе Константиновне, 1893г. р.,
хотя с юношеских лет мечтал о монашестве и желал жизнь посвятить служению Богу
Волынская губ., г. Староконстантинов
иерей
Должность священник на диаконском штате, епархиальный миссионер
Дата начала: 14.09.1911 г.
Сразу после рукоположения Аркадий Остальский был назначен помощником
епархиального миссионера и на этом поприще проявил себя ревностным и энергичным
деятелем. В отчетах он излагал свои впечатления от поездок, суждения относительно
сектантов на Волыни, опубликованные впоследствии в "Епархиальных Ведомостях".
Душа о. Аркадия искала подвига ради Христа, и миссионерство представлялось ему
как единственно верное, дарованное ему Богом служение; он был прирожденным
миссионером. Проповедовал просто и ясно, так, что огонь любви к Богу, горевший
в его сердце, воспламенял ревность о благочестии у всех, кто находился рядом.
Религиозный опыт не оставался его внутренним, частным делом, но с удивительной
ясностью изливался в благодатных словах. Не умея быть равнодушным ко всему,
что касалось спасения души и блага Церкви, он увлекал за собой всех, способных
слышать Евангельское благовестие и жаждущих реальной жизни во Христе
Полтава, Свято-Николаевская единоверческая церковь
иерей
Должность настоятель
Дата окончания: 1914 г.
408-й Кузнецкий пехотный полк
иерей
Должность полковой священник
1914—08.1917 гг.
Полковой священник в период Первой мировой войны
Волынская губ., г. Житомир, церковь прп. Серафима Саровского
священник
Должность настоятель
Дата начала: 08.1917 г.
Еще молодым священником прибыл о. Аркадий с фронта в Житомир и стал настоятелем
маленькой церкви прп. Серафима Саровского при гарнизонном военном госпитале в
центре города.
По благословению архиепископа Евлогия (Георгиевского) он организовал
Свято-Николаевское благотворительное Братство. Первое учредительное собрание
братства состоялось в здании Житомирского суда 1 сентября 1918г.
Члены братства оказывали помощь
нуждающимся и больным, хоронили умерших, не имевших родных и близких. О. Аркадий
поименно помнил всех опекаемых им больных. Деятельное участие в делах братства
приняли княгиня Наталья Оржевская, ее племянница Наталья Шаховская, Ольга
Мезенцева, Константин Роше, Антон Дробязко и многие другие. Вместе с членами
братства о. Аркадий предпринимал пешие паломничества к православным святыням
в Киев.
О. Аркадий показывал пример жертвенности и крайнего нестяжания. У него не было
почти никаких личных вещей и ничего ценного
Волынская губ., г. Житомир, Никольская церковь
священник
Дата окончания: 1922 г.
Начавшиеся гонения на Церковь только умножили ревность о. Аркадия, и со всем пылом
молодой, глубоко религиозной натуры он устремился на защиту православной веры.
Его проповеди помогли многим сориентироваться и не погибнуть в это
страшное время. О. Аркадий часто служил и исповедовал. На исповеди никого не
торопил, предлагая без стеснения назвать то, что мучает душу человека. Иногда
исповедь затягивалась до двух часов ночи.
С каждым днем в его храме становилось все больше и больше прихожан и членов
братства.
В начале 1920-х годов на Украине была организована раскольничья Украинская
автокефальная церковь, которую поддерживали националисты-петлюровцы.
Несмотря на давление петлюровских властей о. Аркадий
поддержал позицию Управляющего Волынской епархией Фаддея (Успенского),
непоколебимо хранил верность канонической Патриаршей Церкви и резко
отрицательно относился к раскольнической "автокефальной Украинской Церкви".
Весной 1922г. в Волынской епархии начались "изъятия церковных ценностей"
Житомир
иеромонах
1925—1926 гг.
Вернувшись в Житомир, иеромонах Аркадий отдавал все время Свято-Николаевскому
братству. Кроме того, он боролся с обновленчеством, отстаивая Православную Церковь.
По церковным послушаниям часто посещал Киев и Москву
Киев, Никольский монастырь
иеромонах
1925—1926 гг.
В Киеве служил в Никольском монастыре
Москва, храм Пимена Великого в Новых Воротниках
иеромонах
1925—1926 гг.
В Москве останавливался на подворье Валаамского монастыря.
Служил в храме Пимена Великого в Новых Воротниках.
Поддерживал добрые отношения с ее настоятелем о. Николаем Баженовым.
За каждым богослужение проповедовал
Полтавская епархия
епископ
Должность епископ Лубенский, викарий Полтавской епархии
15.09.1926—10.1926 гг.
Бежецкая епархия
епископ
Должность епископ Бежецкий
Дата начала: 1937 г.
К месту назначения он выехать не смог.
Приехал в Москву, но так как в Москве он проживать не имел права,
то поехал в Касимов

Документы

1. ГА РФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 263.
Л. 73.
2. Списки клириков и мирян, расстрелянных и захороненных в районе пос. Бутово Московской обл.
3. Обзорная справка по архивно-уголовному делу N 25517-П на епископа Аркадия (Остальского)
4. Архив УФСБ Житомирской обл. Д. 25517-П.
5. ГА Житомирской обл. Ф. 1. Оп. 77. Д. 361.
Л. 292 об. 293.

Публикации

1. Польский М., протопресв. Новые мученики Российские. М., 1994. Репр. воспр. изд. 1949-1957гг. (Джорданвилль). Ч. 2.
С. 84-87.
2. Мануил (Лемешевский В. В.), митр. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 гг. (включительно). Erlangen, 1979-1989. Т. 1.
С. 349.
3. Резникова И. Православие на Соловках: Материалы по истории Соловецкого лагеря. СПб., 1994. (Исторические сборники. 2).
С. 113.
4. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917-1943: Сб. в 2-х частях/ Сост. М. Е. Губонин. М., 1994.
С. 963.
5. Волынские епархиальные ведомости. 1911. 22 сент. N 39.
С. 744.
6. Современники о Святейшем Патриархе Тихоне/ Сост. М. Е. Губонин. Рукопись.
7. Синодик гонимых, умученных, в узах невинно пострадавших православных священно-церковнослужителей и мирян Санкт-Петербургской епархии: ХХ столетие. 2-е издание дополненное. СПб., 2002. 280с.
С. 10.
8. Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия: Жизнеописания и материалы к ним. Тверь, 1999. Кн. 3.
С. 443-468,608-612.
9. Деяние Юбилейного Освященного Аpхиеpейского Собоpа Русской Пpавославной Цеpкви о собоpном пpославлении новомучеников и исповедников Российских XX века. Москва, 12-16 августа 2000г.
10. Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917-1997. Т. 9. М., 1997.
С. 150,184.
11. Доненко Н., прот. Наследники царства. Симферополь, 2000.
С. 285-325.
12. Соловецкий мартиролог// Православный церковный календарь 2001г. Издание Соловецкого монастыря.
13. Тимиряев Е. Р., Александров И. В. "Пусть наши скорби велики. . . "// Православная Житомирщина. 2001. Квiтень-Травень.
С. 7.
14. Тимиряев Е. Р., Александров И. В. "Пусть наши скорби велики. . . "// Православная Житомирщина. 2001. Червень-Липень.
С. 7.
15. Тимиряев Е. Р., Александров И. В. "Пусть наши скорби велики. . . "// Православная Житомирщина. 2001. Серпень-Вересень.
С. 7.
16. Синодик гонимых, умученных, в узах невинно пострадавших православных священно-церковнослужителей и мирян Санкт-Петербургской епархии: ХХ столетие. 2-е издание дополненное. СПб., 2002. 280с.
С. 10.
17. Санкт-Петербургский мартиролог. СПб. : Изд-во "Миръ", "Общество святителя Василия Великого", 2002. 416с.
С. 10.
18. http://www. fond. ru/ (сайт Регионального общественного фонда мучеников и исповедников Русской Православной Церкви).
С сайта взята только икона
19. За веру Христову: Духовенство, монашествующие и миряне Русской Православной Церкви, репрессированные в Северном крае (1918-1951). Биографический справочник/ Сост. : С. В. Суворова. Архангельск, 2006. 688с.
С. 28-29.
20. http://drevo-info/ru/articles/4514. html (Древо. Открытая Православная энциклопедия. Аркадий (Остальский)).
[/bin/nkws.exe/no_dbpath/docum/ans/newmr/?HYZ9EJxGHoxITYZCF2JMTcCid70ideGZfOXjTX2sC1ZyV8Kfc5tjMXQiAX7yDHtyPq6r9X6mTczXcOicee1ae8VyAX2*_nxt next]