Абашидзе Давид Ильич (1867)

Дата рождения: 12 октября 1867 г.
Место рождения: Тифлисская губ., Сигнахский у., с. Веджины
Пол: мужчина
Профессия / место работы: священник, схиархиепископ
Место проживания: Киев

Дата смерти: 1 ноября 1942 г.
Место смерти: Киев, Киево-Печерская Лавра

Аресты

Где и кем арестован: Таврическая губ., г. Симферополь
Дата ареста: 11 апреля 1923 г.
Место отбывания: Симферополь, тюрьма (17.04.1923—21.05.1923 гг.)

Где и кем арестован: Киев
Дата ареста: 13 марта 1933 г.
Обвинение: "идейный руководитель к/р организации церковников"
Осуждение: 22 июня 1933 г.
Осудивший орган: ОСО при Коллегии ГПУ УССР
Статья: 54 УК УССР
Приговор: 3 года концлагерей условно
Место отбывания: Киев, ДОПР (13.03.1933—10.05.1933 гг.)

Источники данных: БД «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века»

Места проживания

Киев
Дата начала: 1929 г.
По воспоминаниям архиепископа Леонтия Чилийского (Филипповича), владыка Антоний жил в
Киеве "как великий подвижник, молитвенник и духоносный старец". Особо он отмечает
ряд случаев прозорливости владыки Антония. За духовными советами к нему стекались
православные верующие из России, Украины, Белоруссии, Грузии; у него окормлялись
многие, особенно монашествующие. "Жил он не для себя, — пишет владыка Леонтий, —
а для Бога, для Церкви и для людей. Ни один православный епископ, и даже некоторые
из обновленцев, впоследствии принесших покаяние, не проезжали мимо его скромного
жилища, чтобы не зайти для православной беседы".
Митрополит Вениамин (Федченков) пронес через годы и лишения поучение архиепископа
Димитрия, сказанное при архиерейской хиротонии:

"Так знай же, отныне ты ничем, по существу, не меньше нас: и архиепископов,
и митрополитов, и патриархов, ибо и они все, по благодати сана, тоже епископы.
Ты ныне причислен к лику вселенских святителей Василия Великого, Григория Богослова,
Иоанна Златоуста. И вот тебе завещание: не бойся говорить правду, пред кем бы
то ни было, хотя бы это был и сам Патриарх или другие высокие в мире люди.
Я считаю наставление новопоставленным архиереям голосом от Самого Бога и запомнил
святительское слово моего архиепископа, которого любил и люблю, на всю жизнь.
По мере сил я выполнял эти слова".

В 1920-1930гг. схиархиепископ Антоний продолжал принимать участие в совершении
хиротоний. Архиереи называли его Аввой Антонием.
В начале 1933г. органы ГПУ арестовали членов монархической организации "Союз
Христовых воинов". Начались аресты лаврских монахов. На протяжении марта-апреля
1933г. было арестовано более 20 монахов.
У владыки Антония был произведен 13 марта 1933г. обыск, изъято два Евангелия, два креста,
серебряная икона, чаша и лжица для Причастия, свечи, книги, переписка. Схиархиепископ
Антоний был арестован и содержался в Киевском ДОПРе
Киев, Кловский спуск, 20
Дата начала: 1933 г.
Дата окончания: 1941 г.
После оккупации Киева фашистами осенью 1941 — зимой 1942г. в Лавру возвратилось около
15-20 насельников. На Ближних пещерах начал действовать монастырь.
Зимой 1941г. владыка Антоний переехал с Кловского спуска в дом настоятеля Ближних
пещер. К этому времени в Киев переехал епископ Пантелеимон (Рудык) — временно
управляющий Киевской епархией. К 1942г. в подчинении епископа Пантелеимона пребывало
пять мужских и три женских монастыря, 23 храма.
Владыка Антоний был не только духовным наставником и организатором возрождения
монастыря, но и вдохновителем получения от берлинских властей официального разрешения
на его деятельность, что произошло осенью 1942г. трудом одной лаврской прихожанки.
Благодаря авторитету схиархиепископа Антония совместно с епископом Пантелеимоном
удалось сохранить на Украине единство с Матерью-Церковью.
Умирая, владыка Антония оставил святительское завещание. Схиархиепископ Антоний
почил 1 ноября 1942г. в бывшем доме настоятеля Ближних пещер

Рукоположение

монах
Димитрий
16.11.1891 г.
Место Киев, Киево-Печерская Лавра, церковь прп. Антония на Ближних пещерах
Кто рукоположил архимандрит Валентин (экклесиарх Лавры, и. о. наместника) и иеросхимонах Николай (Цариковский)
Монашеское имя получил в честь свт. Димитрия Ростовского
иеродиакон
21.11.1891 г.
Место Киев, Киево-Братский монастырь, Богоявленская церковь
Кто рукоположил епископ Сильвестр (Ольшевский)
иеромонах
09.06.1896 г.
Место Киев, Киево-Братский монастырь, Богоявленская церковь
Кто рукоположил епископ Сильвестр (Ольшевский)
По окончании Киевской Духовной Академии в 1896г. о. Димитрий уезжает в Тифлис
архимандрит
1900
епископ
23.04.1902 г.
Место Тифлис, Александро-Невский военный собор
Кто рукоположил Экзарх Грузии, архиепископ Алексий (Опоцкий) и др.
В речи при наречении в святительский сан он засвидетельствовал свою готовность к
жертвенному служению на ниве Христовой в грозные времена надвигавшейся на отечество
смуты:

"Все существо мое пришло в трепет и смятение, услышав голос, призывающий меня к
епископству. . . Агнец Завета вечного, закланный за грехи мира, Спаситель Бог,
Единый Пастырь душ наших, Единый Учитель и Единый Наставник наш Иисус Христос
зовет меня ныне к себе на Голгофу. . .
Беден и наг я делами богоугодными,
потому не могу о себе похвалиться, "токмо о немощех моих" (2 Кор. 12. 5). . .
Но могу ли я даже мыслью противостать всесовершенной Воле Божией, открывшейся
мне, грешному, через избрание меня Предстоятелем Церкви Христовой во епископа и
через царское утверждение благочестивейшего повелителя моего Государя Императора.
Сам Господь изрек о мне —
могу ли я не принять дара Его с глубочайшей покорностью и со смирением?. . .
Страшное и ответственное служение возлагает на меня Господь. Я должен быть живым
орудием Духа Божия для созидания Тела Христова. . .,
Малейшее отступление от нравственного закона силою Господа Иисуса легкого бремени
должно вовлечь меня в вечную гибель, ибо "страшно есть еже впасти
в руце Бога Живаго" (Евр. 10,31). . .
Готов смутиться и устрашиться дух мой и тем, что наступают времена лютые, умножаются
нечестие, лжеверие и неверие, появляются во множестве "образ имущие благочестия,
силы же Его отвергающиеся", готовые все святое достояние Церкви обратить в
средство для достижения своих низменных жалких стремлений, увеличивается число
лжеучителей и наставников, не через Церковь входящих, а "инуде прелазящих", и
все они, бесчинно ходящие, стремятся к одному — разодрать Тело Церковное. . .
И я о Господе не страшусь умножающегося бесчестия, ныне же и плача, глаголю:
"Враги Креста Христова, "имже кончина погибель, имже бог чрево и слава в студе их,
иже земная мудрствуют". Господь ради Славы святого имени Своего, ради подвигов
множества мучеников, за распространение и утверждение святейшего учения Его оросивших
кровью своею всю Иверию,
поможет и ныне Предстоятелям Церкви Его охранить святое достояние и научит
отгонять от избранного стада волков хищных. Невозможное человеку — возможно Богу. . .
Восхождение на кафедру епископскую есть приближение к Голгофе. Но Голгофа не
может устрашить христианина, для нее мы рождены, ибо без Голгофы нет Воскресения,
. . . И я, немощный, посему со светлым о Господе
лицом приступаю к великому служению, обещаясь служить Единому Господу и Богу
Христу Иисусу, похитившему меня из пасти греха, очистившему и освятившему меня
своею всемогущею благодатью"

архиепископ
06.05.1915 г.
схиархиепископ
Антоний
27.11.1923 г.
Место Киево-Печерская Лавра, церковь прп. Антония на Ближних пещерах
Принял схиму с наречением "по имени Преподобного Антония Печерского"

Служение

Тифлис, Тифлисская Духовная семинария
иеромонах
Должность преподаватель Священного Писания
Дата начала: 16.08.1896 г.
Дата окончания: 1897 г.
17 августа 1896г. Св. Синод назначает о. Димитрия преподавателем Священного Писания
Тифлисской Духовной семинарии.
Среди воспитанников Тифлисской Духовной Семинарии в то время оказался Иосиф Джугашвили (Сталин).
В 1897г. был переведен инспектором Кутаисской духовной семинарии
Кутаис, Кутаисская Духовная Семинария
иеромонах
Должность инспектор
Дата начала: 1897 г.
Дата окончания: 1898 г.
В 1898г. в должности инспектора возвращен в Тифлисскую Духовныю семинарию
Тифлис, Тифлисская Духовная Семинария
иеромонах
Должность инспектор
Дата начала: 1898 г.
Дата окончания: 1900 г.
Иеромонах Димитрий уже тогда начал устно и в печати выступать с пламенными
проповедями, обличающими революционное безумие, охватывавшее Россию
Осетия, с. Ардонское, Александровская Миссионерская Духовная Семинария
архимандрит
Должность ректор
Дата начала: 1900 г.
Дата окончания: 1902 г.
Под руководством о. Димитрия в 1902г. было начато строительство нового здания семинарии.
На усадьбе посажен большой фруктовый сад, возделываемый руками воспитанников.
Во время волнений христиан-осетин 17 марта 1902г. о. Димитрий написал письмо в
защиту христиан в Осетии
Грузинский Экзархат
епископ
Должность епископ Алавердский, викарий Грузинского Экзархата, настоятель Тифлисского Спасо-Преображенского монастыря
Дата начала: 23.04.1902 г.
Дата окончания: 04.11.1903 г.
В первые же годы своего епископского служения Преосвященный Димитрий проявил
замечательную ревностность. Деятельность его была обширна и многообразна.
Он занимался делами духовного образования, являлся Председателем Грузинского
Епархиального училищного Совета. Он разбирался в очень сложных, неимоверно
запутанных в то время вопросах организации культурной жизни в Грузии.
Являлся главой Комитета по изданию грузинского церковного обихода.
Епископ Димитрий занимался историей, возглавлял Археологический
музей Грузинского Экзархата и организовал пополнение его собрания.
Одновременно являлся настоятелем Тифлисского Спасо-Преображенского монастыря,
завоевав такую любовь иноков, что при вести о его отъезде
"вся братия рыдала в голос".
В 1903г. Преосвященный Димитрий был назначен епископом Гурийско-Мингрельским
Грузинский Экзархат
епископ
Должность епископ Гурийско-Мингрельский
Дата начала: 04.11.1903 г.
Дата окончания: 16.06.1905 г.
Одновременно он — настоятель Мартвильского Успенского первоклассного необщежительного
мужского монастыря — одного из самых древних, основанных в Грузии в X веке
Подольская епархия
епископ
Должность епископ Балтский, викарий Подольской епархии
Дата начала: 16.06.1905 г.
Дата окончания: 20.01.1906 г.
В 1906г. епископ Димитрий получил назначение на находившуюся тогда в катастрофическом
положении Ташкентскую и Туркестанскую кафедру, и известие об этом принял с
духовным ликованием, ибо перед ним открывался простор для многих трудов на ниве
Господней. Посланная Владыкой Димитрием еще с дороги в Туркестан телеграмма гласила:

"Радостно о Господе гряду к вверенной мне Христом Спасителем пастве — в дерзновенной
надежде на бессмертную, великую Небесную помощь Святого Духа в добром и верном
строении Церкви Божией в обширном, и отныне и для меня родном краю. Твердо
уповаю на доброту и любовь дорогих сопастырей и пасомых, всех сынов Руси Святой.
Димитрий, епископ Туркестанский"

Туркестанская епархия
епископ
Должность епископ Туркестанский и Ташкентский
Дата начала: 20.01.1906 г.
Дата окончания: 25.06.1912 г.
Туркестанская епархия именовалась "самой дальней, и самой бедной в Русской Церкви".
Приходы были разбросаны по огромной территории, охватывавшей нынешние Узбекистан,
Киргизстан, Туркменистан, Казахстан. священников не хватало — духовенство
крайне неохотно ехало в этот край, где обитали незнакомые народы, откуда доходили
тревожные слухи о землетрясениях, об эпидемиях чумы и холеры.
Становление церковной жизни, строительство храмов и укрепление приходов в Туркестане
совершалось благодаря православной ревности переселившихся сюда русских
промышленников, купцов, крестьян, при помощи из России, где сбором пожертвований
на нужды Туркестана занимались святой праведный Иоанн Кронштадтский, архиепископ
Никон (Рождественский) и др. выдающиеся деятели церкви.
Управляющие краем имперские чиновники проявляли часто, по словам первого
архиепископа Туркестана, архиепископа Софрония, "дух дисциплинарной
распорядительности и как бы властвования над церквами и причтами, свойственный
воинской команде". Нередки были случаи их грубого вмешательства в церковные
дела, такие, как открытие приходов и назначение на них пастырей. Это болезненно
отражалось на церковной жизни. С другой стороны, "снизу" уже накатывалась мутная
волна революционных настроений. Это усугублялось тем, что сюда, как и в Сибирь,
ссылали революционеров, которые и здесь не оставляли своих злых дел.
Смута 1905г. не миновала Туркестана. В Ташкенте и других городах вспыхивали мятежи,
бунтовала учащаяся молодежь, восставали солдаты, террористы убивали правительственных
чиновников.
С первых же шагов своего служения Преосвященный Димитрий начал завоевывать
симпатии во всех слоях общества. Духовенство было обласкано новым архиереем
и воспрянуло. Многообразные познания помогали ему находить общий язык с
интеллектуальной элитой. Сердечными чувствами к новому архиерею сразу же
проникся знаменитый просветитель Николай Остроумов. В г. Верном (Алма-Ате)
вокруг епископа составился кружок православной интеллигенции, вдохновляемый им на
дело просвещения народа.
Епископ Димитрий радушно приглашал к себе, угощал и часами беседовал с
купцами-благотворителями, которым было очень приятно такое внимание архипастыря.
Он посещал сельские приходы, умея найти простые и проникновенные слова о
Православной вере, вызывавшие слезы на глазах у крестьян, сметавшие с их душ
пыль революционной и сектантской пропаганды.
В его обращении с дворянами, чиновниками, офицерами проявлялось его благородное
происхождение и воспитание; они знали о его княжеском достоинстве и видели в
архиерее "человека своего круга", и ему удалось растопить ту ледяную стену отчуждения,
которая подчас разделяла имперскую и духовную власть в Туркестане.
Генерал-губернатор Н. А. Иванов, прежде, как и некоторые его предшественники,
враждовавший с архиереями, не устоял перед обаянием нового архипастыря.
По словам очевидца, "властный и вспыльчивый генерал при виде Владыки становился
кроток, как ягненок". Вероятно, Владыка Димитрий и впрямь смотрел на правителя
края как на заблудшую овцу своего стада. Впоследствии Н. А. Иванов немало занимался
благотворительностью и заслужил прозвище "единственного благочестивого
генерал-губернатора в Туркестане".
Очевидно, такую почти всеобщую приязнь к себе Преосвященный Димитрий мог стяжать
только истинной христианской любовью, проявлявшейся в отношении к каждому
человеку, вне зависимости от его звания и положения.
Но в то же время Владыка Димитрий непримиримо относился к посягательствам
на веру и нравственность народа, на духовные и государственные основы
России. Поэтому не удивительно, что темные силы, втайне готовившие революцию,
возгорелись к нему лютой ненавистью.
Поразительны, особенно имея ввиду отсутствие в то время самолетов и автомобилей,
размах и стремительность передвижений Владыки Димитрия по епархии. Преодоление
среднеазиатских дорог еще в середине XIX века считалось для путешественников
подвигом. О "гиблых местах", сквозь которые им приходилось идти, с ужасом
вспоминали молодые разъездные священники. Преосвященный Димитрий сумел посетить
все углы и закоулки этого необъятного края. Часто его выручала приобретенная
в юности кавалерийская выучка. Однажды Владыке пришлось верхом на коне переплыть
бурную реку. Выйдя на берег в мокрой одежде, он пошутил: "Теперь-то я понял, что
я настоящий туркменский архиерей".
Маршруты поездок архипастыря предварительно публиковались в журнале
"Туркестанские Епархиальные ведомости" (им же основанном!), при этом помечалось,
что распорядок посещений населенных пунктов, указанных в маршруте, может быть
изменен из-за возникших на пути "церковных надобностей". Такие "надобности" чаще
всего встречались в селениях, где еще не было храма. Тут Владыка Димитрий
времени не жалел: пламенно проповедовал, воодушевлял, стыдил за недостаток
усердия к святой вере. Крестьяне позажиточнее тут же развязывали кошельки, и
все село, засучив рукава, приступало к строительству храма. Вскоре новый храм
появлялся, и к архиерею поступала очередная "слезница" с просьбой прислать
священника. . .
При таком образе действий архипастыря Димитрия за те 6 лет, когда он окормлял
епархию, число храмов в Туркестане увеличилось более, чем вдвое (с 78 до 161)
"Туркестанские епархиальные ведомости" ежемесячно сообщали то об освящении
новых храмов, то о начале строительства очередного нового храма.
Попечением Владыки Димитрия в епархии созидались не только скромные сельские
храмы, но и величественные, достойные славы зодчества Святой Руси. При Владыке
Димитрии было завершено, наконец, тянувшееся десятилетиями строительство
Вознесенского Софийского кафедрального собора в Верном (Алма-Ате), который
по красоте сравнивали с Покровским собором (храмом Василия Блаженного)
на Красной площади в Москве, а создателя Софийского собора, местного архитектора
Андрея Зенкова, называли "гигантом и сказочником".
В те же годы дивной красоты храмы были воздвигнуты в Самарканде, Коканде,
Асхабаде (Ашхабаде), Байрам-Али, Иссык-Кульском Свято-Троицком мужском монастыре.
Владыка Димитрий заботился об укреплении уже имевшихся в епархии монастырей и о
создании новых.
При его помощи в Верном был основан Иверско-Серафимовский
женский монастырь, которому он передал землю и постройки пригородной архиерейской
дачи, дотоле предназначавшейся для его собственного отдыха.
По благословению Владыки Димитрия в Ашхабаде также возник женский монастырь.
Епископ Димитрий основал в Туркестане печатный епархиальный орган, что прежние
архиереи считали невозможным. Он взялся за дело со стремительностью,
свойственной ему в делании всякого доброго дела. Первый редактор основанного им
журнала "Туркестанские Епархиальные ведомости" протоиерей Михаил Андреев писал:
"Явился на кафедру молодой, энергичный Владыка — и не стало никаких препятствий:
явились люди, нашлись средства, и журнал начал входить в жизнь и служить пока
единственной связью между разбросанным на тысячеверстные расстояния духовенством. . .
Дело издания было самым дорогим делом Владыки. Как он мучился от недостатков
издания, а больше всего от своего бессилия предотвратить эти недостатки. . .
Выход номера для Владыки был постоянным праздником, и какою радостью дышало его
лицо, если в номере была оригинальная статья!"
"Туркестанские Епархиальные ведомости" за несколько лет сделались авторитетным
изданием, имевшим значительное влияние на состояние умов в Туркестане.
Этот журнал не ограничивался публикацией церковных объявлений и перепечаткой
Санкт-Петербургских материалов. В нем публиковались живые очерки приходской
жизни, статьи богословского, исторического, философского, краеведческого характера,
отклики на российские и зарубежные события, а также велись
горячие обсуждения духовно-нравственного состояния России, обличались явные и
скрытые враги Православия.
Владыка Димитрий первый начал созыв общеепархиальных съездов духовенства
Туркестана, на которых священнослужители со всех концов необъятного края,
почувствовали свое единство в делании священного дела Христова, многие из
них увидели друг друга впервые. Первый общеепархиальный съезд духовенства
епархии состоялся в 1908г. На съезд явились священнослужители из всех городов,
селений, разбросанных по степям, затерянных в горных ущельях (дорога из
некоторых приходов занимала более месяца). Владыка Димитрий обратился к участникам
съезда с вдохновенной речью. В ней он рассказал об апостольском происхождении
веры Христовой в этом краю. Назвав смиренных туркестанских пастырей "законными
преемниками. . . святых Апостолов", архипастырь помянул заслуги первых
священнослужителей Туркестана и сказал о великой роли духовенства среди здешней
православной паствы:

"Господь послал нам добрых пастырей, смиреннейших городских и сельских священников,
чтобы они окормляли своих пришлых из разных уголков прихожан, устанавливали братские отношения между
своими пасомыми и нашими новыми иноверными соотечественниками, старались о просвещении
пасомых, много содействовали открытию школ, постройке и украшению храмов. Многие из
них отдали и жизнь свою за братьев своих. . .
Пастыри Туркестанской епархии оказались без всякого исключения глубоко любящими
и беззаветно преданными сынами православного своего царя и русского народа,. . .
высоко, с честью держали святую русскую хоругвь Православия, народности и
самодержавия. . .
Пусть что угодно думают нецерковные люди, мы не должны молчать о тех делах
православного духовенства, в которых осязательно для всех проявилось
руководительство Перста Божия".

Среди многих тяжких трудов по управлению епархией Преосвященный Димитрий все же
находил время для поездок в Россию и на Украину, паломничества к древнерусским
святыням. Эти поездки были отнюдь не отдыхом — они включались в число его
деяний на благо туркестанской паствы. Благодаря им Владыка Димитрий сумел решить
почти неразрешимую задачу: послать священников во все храмы епархии, хотя число
приходов в ней за то же время увеличилось вдвое. Он лично объезжал российские
Духовные Семинарии, пламенными речами "о жаждущей делателей туркестанской ниве
Божией" возбуждал ревностность в их воспитанниках и увозил многих из них с собой
в Туркестан, чтобы рукоположить в священный сан и послать на служение на
сиротствующие без духовенства приходы.
Хотя духовного училища ни в Ташкенте, ни в Верном открыть не удалось,
Владыка Димитрий нашел способ и на месте пополнять ряды духовенства:
сославшись на отдаленность и особое положение епархии, он выхлопотал в
Св. Синоде право рукополагать благочестивых мирян из числа учителей или
грамотных казаков.
К концу пребывания епископа Димитрия в Туркестане священники были во всех
храмах. Кроме этого, имелся еще штат "разъездных" пастырей, появилась
возможность укреплять большие приходы — направлять туда второго священника.
Из своих поездок по России епископ Димитрий неизменно привозил крупные
пожертвования российских благотворителей.
Еще одним даром Владыки Димитрия пастве были привозимые им из паломничеств
святыни: частицы мощей великих угодников Божиих, святые иконы.
Владыка Димитрий озаботился и тем, чтобы насущно важным делом просвещения народа
занялось не одно духовенство, но и образованные православные миряне.
В 1906г. архипастырь реорганизовал и расширил сферу деятельности существовавшего
с 1869г. Туркестанского Епархиального братства, с присвоением ему наименования
Казанско-Богородицкого Туркестанского Епархиального братства, в честь Казанской
иконы Божией Матери.
В том же 1906г. в Ташкенте по благословению и под почетным председательством
и контролем Преосвященного Димитрия было учреждено Туркестанское общество
религиозно-нравственного просвещения.
В Ашхабаде на таких же условиях было образовано Закаспийское братство Святого
Креста.
Высокая образованность, доброта и личное обаяние позволили Владыке Димитрию
привлечь к себе сердца верующей части интеллигенции и направить ее усилия
как на просвещение простых людей, так и на противодействие пагубным влияниям
в самих интеллигентских кругах.
Для укрепления веры в народе Владыка Димитрий стремился использовать возвышающую
красоту православных обрядов. При нем начали организовываться торжественные
дальние крестные ходы — из селения в селение, из города — в город. Храмовые
праздники, прибытие в епархию частиц святых мощей и святых икон и др. события
церковной жизни обставлялись с особой торжественностью.
В 1909г. по благословению Владыки Димитрия в Верном было создано Православное
общество хоругвеносцев.
Преосвященный Димитрий занимался также организацией противодействия сектантам,
особенно баптистам, которых называли еще "штундой" за их западное происхождение.
Штундистские "пресвитеры" направлялись в Туркестан из Одессы и имели поначалу
определенный успех в Ташкенте, Ашхабаде, Красноводске и ряде селений. Доходило
до оскорблений и угроз в адрес православных священников, даже до кощунств.
В 1910г. по приглашению Владыки Димитрия в епархию прибыл его личный друг
и духовный брат протоиерей Иоанн Восторгов (впоследствии принявший
мученический венец), который в течение полутора месяцев читал для духовенства
лекции о борьбе с сектами. Затем в Верном, Ташкенте, Ашхабаде для
священнослужителей и ревностных мирян были организованы противосектанские
миссионерские курсы. Вскоре православные предстали во всеоружии для борьбы
с сектантами: в некоторых селах даже грамотные крестьяне научились разоблачать
домыслы баптистов, и активность "штунды" стала затухать.
Владыка Димитрий пытался также защитить туркестанскую паству от "хищных волков" —
тайных врагов Православия, которые, в противовес деятельности
Казанско-Богородицкого братства, под руководством Э. Баума организовали т. н.
"Общество ревнителей просвещения". Они занимались распространением нелегальной
литературы — эсеровской, воспевавшей убийц-террористов, и марксистской, воспевавшей
классовую ненависть, заводили подпольные рабочие кружки, где среди прочих
"уроков просвещения" давалось, между прочим, руководство по устройству
баррикад и т. д. Он писал:

"Опасность, ужасная опасность, горе, горе и
горе грозит земле нашей от пакостников плоти нашей, безбожников,
социалистов-изменников и их прямых руководителей — тайных врагов наших".

Не ограничиваясь устным обличением носителей революционной заразы, не
брезговавших в своих целях и разжиганием межнациональной розни,
в 1907г. Преосвященный Димитрий разослал по всем приходам окружное послание,
предупреждавшее пастырей и паству:

"Оказались среди нас изменники, по имени считавшиеся сынами России, а на деле
явившиеся лютейшими врагами отечества. Они решили, что сейчас самое удобное
время всколыхнуть Россию, помутить ее истинных сынов, создать среди них рознь,
вызвать вражду между братьями, словом, взяться за дело диавольское. Вспомним,
возлюбленные, как эти бесстыжие изменники, явившись в наш отдаленный край, где
людей русских немного, вкрадчивыми речами направляли нас на наших многочисленных
соседей, а этих последних возбуждали против нас, уговаривая совершить над нами
насилие. . . "

Много было у него слушателей, но много и врагов, которые не оставляли его в
покое, осыпая пасквильными письмами, карикатурами, называя черносотенцем.
Потом пошли анонимные письма с угрозами и клеветами, явно порочившие его
честное имя. Но Владыка не только не ослабевал в своем "черносотенном" мнении, но
все более укреплялся в открытой борьбе с "красной сотней". . . ".
Кровавой "красной сотне" очень не нравился такой архиерей, как
Преосвященный Димитрий, — открыто обличавший ее происки, действенно
препятствовавший агитаторам, готовившимся затопить Россию кровью.
Одними клеветами и угрозами дело не ограничилось. К нему на дом присылали
издевательские посылки с нечистотами. Дважды в карету Преосвященного Димитрия
подкладывали бомбы — по милости Божией оба раза так и не взорвавшиеся.
Но архипастырь оставался неустрашим.
Несмотря на всю активность разрушительных сил, в Туркестане начала 1910-х годов
эти силы явно уступали силам, хранившим веру православную и верность законной власти.
В этом — неоценимая заслуга Владыки Димитрия (Абашидзе).
Весной 1912 года весть о том, что Преосвященный Димитрий переводится на
Таврическую кафедру, скорбью отозвалась в сердцах православных туркестанцев.
В прощальном адресе духовенства говорилось:

"Грустно расставаться с Вами, Владыка, отец-миротворец. Ведь Вы воистину
заменяли нам родных мать и отца. Вас, Владыка, можно сказать, отняли у нас. . . "

Сам Преосвященный Владыка Димитрий воспринял указ о переводе его в Крым как
внезапно обрушившееся на него несчастье.
Расставаясь с со своей паствой, он сказал:

"Спасение отечества и спасение каждого из вас
зависит от любви и беззаветной преданности Христовой Православной Церкви и
Помазаннику Божию — царю православному. Только при этом условии и возможны
"благо- и долгоденствие людей русских на земле. . . ".

По словам очевидцев, при совершении Преосвященным Димитрием последней Литургии
в Верном "все население объединилось желанием достойно почтить отъезжающего
святителя. Гордость и краса Верного, величественный кафедральный собор,
это любимое детище Владыки Димитрия, был так переполнен, как это бывает разве
на Пасху. Владыка Димитрий, видимо, волновался: это сказывалось и в дрожи голоса,
и в слезах, неоднократно увлажнявших глаза архипастыря. . . Не было в храме,
вероятно, никого, чьи глаза не увлажнились бы искренней слезой скорби!".
Таврическая епархия
епископ
Должность епископ Таврический и Симферопольский
Дата начала: 25.06.1912 г.
Дата окончания: 06.05.1915 г.
Был назначен настоятелем Корсунского Богородичного монастыря, а в 1914г. назначен
также настоятелем Балаклавского Георгиевского монастыря.
Движимый патриотическим порывом, в 1914г., после начала Первой мировой войны,
епископ Димитрий отправился служить на Черноморскую эскадру в качестве рядового
священнослужителя и три года в качестве простого судового священника плавал на
одном из военных кораблей, участвовавшем в сражениях.
За проявленное мужество он получил редкую награду — панагию на Георгиевской ленте
Таврическая епархия
архиепископ
Должность архиепископ Таврический и Симферопольский
Дата начала: 06.05.1915 г.
Дата окончания: 1917 г.
Священный Собор Российской Православной Церкви 1917-1918гг.
архиепископ
Должность председатель отдела об устроении Православной Церкви в Закавказье
Дата начала: 15.08.1917 г.
Дата окончания: 1918 г.
На Соборе 1917-1918гг. архиепископ сыграл видную роль, выступая против домыслов той
околоцерковной интеллигенции и чиновников, которые пытались воспрепятствовать
спасительному для русского Православия восстановлению Патриаршества.
Имя самого архиепископа Димитрия (Абашидзе) фигурировало в первом, так называемом,
"большом списке" кандидатов на Патриарший престол. Владыка Димитрий входил в состав
избранной 31 октября 1917г. Всероссийским Поместным Собором депутации для переговоров
с московским штабом военно-революционного комитета в целях предотвращения артобстрела
Кремля и гибели православных святынь.
В охваченной революционным безумием Москве именно Владыка Димитрий взял на себя
переговоры с большевиками и с изумительным бесстрашием сумел добиться от них
прекращения обстрела Кремля, что позволило продолжить работу Собора.
В связи с объявленной грузинами автокефалии своей Церкви архиепископ
Димитрий (Абашидзе) был избран в заместители члена Священного Синода.
В конце 1918г. вернулся в свою Таврическую епархию
Таврическая епархия
архиепископ
Должность архиепископ Таврический и Симферопольский
Дата начала: 1918 г.
Дата окончания: 14.09.1921 г.
В Крыму уже бушевала гражданская война. Крым переходил из рук в руки.
В воспоминаниях митрополита Вениамина (Федченкова) упомянуто о том,
что Высокопреосвященный Димитрий помогал офицерам царской армии
укрыться от "революционной" расправы.
В 1919г. протоиерей П. И. Сербинов рассказывал о мужественном поведении Владыки
Димитрия в захваченном большевиками Крыму:

"В ночь с субботы на воскресенье отыскивали и расстреливали офицеров.
Вместе с тем революционерами был пущен слух: на соборе пулемет, и что
будут следовать аресты духовенства. В воскресенье в соборе вследствие страха
было мало народа. Но архиепископ Димитрий пришел в собор и отслужил Литургию.
После Литургии он обратился к народу с речью:
"Говорят, что на колокольне пулемет: кто желает, посмотрите, правда ли это?"
Некоторые из находившихся в храме отправились туда и сообщили, что никакого
пулемета там нет. Тем не менее началась бомбардировка собора (обстрел из пушек)
и была повреждена колокольня.
Все духовные лица спрятались, ключ от собора остался у архиепископа Димитрия.
Архиепископ смело отправился в революционный штаб и потребовал расследования.
Там наглость дошла до того, что председатель сказал:
"Я сам видел пулемет". Архиепископу удалось, однако, настоять на том, чтобы
назначена была комиссия. Во вторник архиепископ сам служил Литургию по чину
священнического служения, я и некоторые члены причта пели и читали.
У архиепископа Димитрия не раз производили обыск, все взламывали и вспарывали.
В архиерейскую церковь (собор) вошли с папиросами и в шапках, штыком проломили
жертвенник и престол".
Гражданская война сделала невозможным единое управление Русской Церковью.

Когда в Крым вошли войска барона Врангеля, в мае 1919г. на Юго-Восточном
русском церковном Соборе в Ставрополе владыка Димитрий был избран председателем
Временного Высшего Церковного Управления Юго-Востока России, которое окормляло
паству на территориях, еще контролировашихся Белым движением.
Архиепископ Димитрий пытался выступить миротворцем между противоборствующими
станами.
Летом 1920г. по его почину в Крыму были объявлены "дни покаяния", к участию в
которых он надеялся привлечь и красноармейцев.
Его подпись стоит первой под Посланием ВЦУ на Юго-Востоке России православному
русскому народу, в котором сказано:

"Многими тяжкими грехами осквернился народ наш в недобрые годины мятежного
лихолетия и смуты: бунт и измена, пролитие крови и братоубийство, безбожие и
осатанение, богохульство и кощунство, разбой и лихоимство, зависть и хищение,
блуд и растление, празднолюбие и празднословие. Осмердела земля наша, зачумлен
воздух, омрачается свет солнечный гноем ран души нашей. Не по слабости только,
но и по гибельному обольщению согрешил пред Богом народ наш, ибо открыл уши
свои ложным и тлетворным учениям сынов тьмы, отвернулся от Бога и поклонился
идолам. Обольстители научили его поклоняться себе самому в своих страстях и
похотях, они внушили ему, что нет правды выше воли народной, и повели его от
преступления к преступлению, от падения к падению. свои измельченные прихоти
народ наш научился считать за истину, свои корыстные вожделения признавать за
высшую награду жизни и уподобился Навуходоносору, поклонившемуся себе самому,
как божеству, но пораженному безумием за безумие. И орудием гнева явились те
самые лжеучителя, которые лестию обманули его, чтобы потом поработить. . .
Народ обманут учением безбожным, что одним хлебом живет человек, что одной
себялюбивой корыстью может направляться жизнь его. И стал он перекраивать жизнь
свою по сатанинскому учению: завидовать, расхищать чужое, переравнивать,
переделять. Развилась жажда легкого обогащения, но ослабели навыки добросовестного
труда по заповеди Господней. И оскудела земля наша, облеклась в рубище.
Завистники достигли равенства лишь во всеобщей нищете. Отъял Господь благословение
Свое от дел нечестивцев. . .
Люди русские, православные! Явите силу покаяния, возвеличьте Святую Русь делом,
словом и мыслью, отвергните соблазны антихристовы, и возвеличит Господь
избранников Своих, исцелит их и умирит".

Это послание разбрасывали с аэропланов над позициями красных.
Но увы! Грех Русской земли был так велик, что соблазненный народ оставался глух
не только к призывам южнорусских архипастырей, но и к голосу святого
Патриарха Тихона, неустанно взывавшего о прекращении братоубийственной бойни.
После поражения Врангеля большинство находившегося в Крыму духовенства вместе с
его войсками ушло в эмиграцию.
Однако Владыка Димитрий, несмотря на уговоры своих собратьев, наотрез отказался
покинуть отечество. Митрополит Антоний (Храповицкий) назвал такое его решение
"самоубийством". Казалось очевидным, что Владыке Димитрию — пламенному обличителю
революции, архипастырю Белого стана — не приходится ждать пощады от большевиков.
И он готовился принять венец мученичества за Христа Господа.
По сведениям [9] Владыка продолжал жить в архиерейском доме в Симферополе, служил
в кафедральном соборе. Каждый день приносил вести об арестах и расстрелах, но
владыка Димитрий не пытался скрываться
Таврическая губ., Феодосийский у., Топловский Параскевиевский монастырь
архиепископ
Дата начала: 21.08.1921 г.
В связи с плохим состоянием здоровья в 1921г. архиепископ Димитрий решил "раз и
навсегда оставить епархиальное управление". 17 мая 1921г. он обратился в
Киево-Печерскую Лавру с просьбой о принятии его в братство монастыря. Определением
Духовного собора Лавры от 25 июня ст. ст. (8 июля) он мог быть принят на покой,
"но только на собственное содержание, ввиду крайне затруднительного материального
положения". В июле 1921г. владыка получил официальное уведомление от Духовного Собора.
21 августа 1921г. он поселился в Топловском Параскевиевском монастыре около
Феодосии. 28 августа 1922г. в Симферополе на подворье Космо-Дамиановского монастыря
он принял участие в постриге протоиерея А. Зверева, а затем в хиротонии его во
епископа Мелитопольского.
Властями это было квалифицировано как "нелегальное собрание", участники которого
в ноябре 1922г. были осуждены Симферопольским судом. В частности, владыка Димитрий
был осужден на год принудительных работ, но амнистирован
Киев, Киево-Печерская Лавра, Китаевская пустынь
архиепископ
Дата начала: 06.1923 г.
Дата окончания: 27.11.1923 г.
После многодневной слезной его молитвы у гробниц преподобных отцов Печерских
свершилось чудо: Господь частично вернул ему зрение.
О принятии схимы владыка впервые просил Духовный Собор Лавры еще в своем письме
от 17 мая 1921г, присланном из Симферополя.
12/25 октября 1923г. он подает рапорт с просьбой удостоить его "принятия св. схимы

— чина великого ангельского образа"

Киев, Киево-Печерская Лавра, Китаевская пустынь
схиархиепископ
Дата начала: 27.11.1923 г.
Дата окончания: 1929 г.
Приняв схиму, начал подвизаться в затворе в Лаврской Китаевской пустыни,
в жестоком посте и молитве.
Во время пребывания в монастыре владыка совершил постриг целого ряда лаврских послушников,
десятки монахов рукоположил в иеродиаконы и иеромонахи.
Его духовным сыном стал живший в соседней келье архимандрит Ермоген (Голубев),
впоследствии настоятель Киево-Печерской Лавры, многие годы страдавший в каторжных
лагерях.
Подобно своему Небесному покровителю, преп. Антонию Печерскому, схиархиепископ
Антоний не оставлял без наставлений православный народ, и слово нового
Киево-Печерского старца далеко разносилось по терзаемой богоборцами Русской земле
Полуслепой архипастырь оказался духовно зорким: в своих посланиях он выступал
с обличениями обновленчества. Обличал он и "григорианский" раскол. Очень многих
вразумило его разоблачение антицерковной деятельности епископа Григория (Янковского),
которого Владыка Димитрий очень хорошо знал лично: тот некогда был его соучеником
в Киевской Духовной Академии.
Владыка Антоний не забывал и родной его сердцу Туркестан, слал слова ободрения
своим духовным детям в Среднюю Азию, где православные также вели борьбу как с
обновленцами, так и с "григорианами". Строгим внушением он сумел образумить
своего бывшего келейника священника о. Матфея Долиндо, сделавшегося было одним
из лидеров "григориан": вернувшись в лоно Матери-Церкви, о. Матфей принял
мученическую кончину за Христа.
До закрытия Китаевской пустыни в 1929г. владыка жил около Троицкой церкви, после
закрытия — на частной квартире, рядом с пустынью, на Мышеловке
Киев
схиархиепископ
Дата начала: 1933 г.
Дата окончания: 1942 г.
С конца 1937г. до 15 июля 1941г., когда на вакантную кафедру митрополита Киевского
и Галицкого, Экзарха всея Украины был назначен митрополит Николай (Ярушевич),
владыка Антоний был единственным православным архипастырем в Киеве, хотя и находился на покое.
Проживал он на частной квартире на Кловском спуске, 20. По свидетельству владыки
Леонтия Чилийского, дом был маленький, простой-простой. "При владыке жил мирянин

— будущий о. Димитрий Бакай, насельник Русской Духовной Миссии в Святой Земле, и

две монахини м. Ксения и м. Серафима, которые присматривали за ним"

Документы

ГА РФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 263.
Л. 79,120.

Публикации

1. Мануил (Лемешевский В. В.), митр. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 гг. (включительно). Erlangen, 1979-1989. Т. 3.
С. 27-28.
2. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917-1943: Сб. в 2-х частях/ Сост. М. Е. Губонин. М., 1994.
С. 226,857-858.
3. Деяния Священного Собора Российской Православной Церкви 1917-1918гг. (Документы. Материалы. Деяния I-XVI). М., 1994. Репр. воспр. изд. 1918г. Т. 1.
С. 68.
4. Состав Святейшего Правительствующего Синода и Российской церковной иерархии на 1917 год. Пг., 1917. 384с.
С. 154-155.
5. Польский М., протопресв. Новые мученики Российские. М., 1994. Репр. воспр. изд. 1949-1957гг. (Джорданвилль). Ч. 1.
С. 158.
6. Доненко Николай, прот. Наследники Царства. Симферополь, 2004.
С. 493.
7. Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир. Жизнеописание схиархиепископа Антония (Абашидзе)// ЖМП. 2003. N 11.
С. 80-96.
8. За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую Православную Церковь 1917-1956: Биографический справочник. Книга первая А-К. М. : Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997.
С. 93-94.
9. Биографические сведения о братии Киево-Печерской Лавры, пострадавшей за Православную веру в 20 столетии/ Сост. : Л. П. Рылкова, Киев: Типография Киево-Печерской Успенской Лавры: Феникс, 2008. 291с. : ил.
С. 45-58.
10. http://mospat. ru/ru/2012/04/23/news62094/ (официальный сайт внешних церковных связей Московского Патриархата).
С сайта взята фотография схиархиепископа Антония в схимническом облачении
и информация о прославлении

Биография