Поль Олег Владимирович (1900) — различия между версиями
OL Robot (обсуждение | вклад) (Объединение дублирующих записей Поль_Олег_Владимирович_(1900)) |
|||
(не показано 7 промежуточных версий этого же участника) | |||
Строка 1: | Строка 1: | ||
− | |||
− | |||
{{Шаблон:Формуляр | {{Шаблон:Формуляр | ||
− | + | |дата рождения=31.05.1900 | |
− | + | |место рождения=г. Киев | |
− | |дата рождения=1900 | + | |пол=мужчина |
− | + | |место проживания=Москва (1918); Сочинский р-н, Краснодарский край (1930) | |
− | |место рождения=г.Киев | ||
− | |пол= | ||
− | | | ||
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
|партийность=б/п | |партийность=б/п | ||
− | |где и кем арестован 1= | + | |источники данных=БД "Жертвы политического террора в СССР"; Архив НИЦ "Мемориал" (Санкт-Петербург); [http://martyrs.pstbi.ru/bin/code.exe/frames/m/ind_oem.html/charset/ans БД «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века»] |
− | + | |примечание=Cтраница была дополнена пользователем: Lotse. | |
− | |дата ареста 1= | + | |фотография=Онисим_(Поль_(Бурданов)_Олег_Владимирович)_(1900).jpg |
− | |обвинение 1= | + | |подпись к фотографии=Портрет Олега Поля (преподаватель колонии), 1925 год. ГМИГ КП-833 |
+ | |профессия / место работы=священник, иеромонах | ||
+ | |место смерти=Ростов-на Дону | ||
+ | |варианты ФИО=Онисим Поль Бурданов Олег Владимирович | ||
+ | |где и кем арестован 1=Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край, Сочинский р., Адлерский с/с), Красная Поляна, местечко Змейка | ||
+ | |дата ареста 1=08.10.1929 | ||
+ | |обвинение 1="руководитель ячейки бродячих монахов и участник Черноморского филиала подпольной церковно-монархической организации "ИПЦ", а/с агитация, направленная на срыв мероприятий Советской власти" | ||
|осуждение 1=27.02.1930 | |осуждение 1=27.02.1930 | ||
− | |осудивший орган 1= | + | |осудивший орган 1=тройка при ПП ОГПУ по Северо-Кавказскому краю и ДССР |
− | |статья 1= | + | |статья 1=58-10 ч. 2,58-11 УК РСФСР |
− | |приговор 1= | + | |приговор 1=высшая мера наказания — расстрел |
− | | | + | |комментарий к аресту 1=Краснодарский край, г. Сочи, арестное помещение при Сочинской погранкомендатуре (08.10.1929 г.Новороссийск, тюрьмаДата окончания: 1930 г.Арестованных отправили в Новороссийскую тюрьму, куда перевезли множество монахов,арестованных в горах. Стариков и молодых, женщин и мужчин гнали через несколькоперевалов с долины Псху и других мест их поселений. У моря всех погрузили на баржи,везли в невыносимой тесноте. Монахи пели молитвы. О. Даниила вскоре расстреляли,монах Арсений (Корди Борис), по молодости, получил всего пять лет лагерей.Иеромонаха Онисима судили тщательно, им заинтересовались и перевели в тюрьмуРостова-на-ДонуРостов-на Дону, тюрьмаДата начала: 1930—1930 гг.) |
− | + | |обвинение 2=58, п. 10 ч.2, 58, п. 11 | |
− | | | + | |осуждение 2=27.02.1930 |
− | + | |осудивший орган 2=Тр. ПП ОГПУ СКК и ДССР | |
− | + | |приговор 2=ВМН (расстрел) | |
− | |осуждение 2= | + | |дата реабилитации 2=23.03.1990 |
− | |осудивший орган 2= | + | |реабилитирующий орган 2=Прокуратура Краснодарского кр. |
− | + | |где и кем арестован 2=Москва | |
− | |приговор 2= | + | |дата ареста 2=1918 |
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
− | |дата | ||
− | |||
− | |||
− | |||
− | |||
− | |реабилитирующий орган=Прокуратура Краснодарского кр. | ||
− | | | ||
− | | | ||
− | |||
}} | }} | ||
− | [[Категория: | + | [[Категория:Жертвы политического террора в СССР (База данных)]] |
[[Категория:Архив НИЦ "Мемориал" (Санкт-Петербург)]] | [[Категория:Архив НИЦ "Мемориал" (Санкт-Петербург)]] | ||
+ | [[Категория:Санкт-Петербург и Ленинградская обл.]] | ||
+ | [[Категория:Новомученики и исповедники РПЦ XX века (База данных)]] | ||
+ | [[Категория:Открытый список]] | ||
+ | [[Категория:Фотографии]] | ||
+ | |||
+ | ==Места проживания== | ||
+ | <b>Москва</b><br> | ||
+ | <span class="date">Дата окончания: 1918 г.</span><br> | ||
+ | Олег окончил реальное училище, когда произошла революция, наступил голод и развал жизни.<br> | ||
+ | Жил в это время в семье отчима, но чувствовал себя в ней обузой.<br> | ||
+ | В 1918г., вскоре после окончания училища, он ушел из дома.<br> | ||
+ | Вошел в Толстовское Общество (Газетный пер., д. 12).<br> | ||
+ | <b>Московская губ., ст. Нахабино</b><br> | ||
+ | 1919—1921 гг.<br> | ||
+ | В 1919-1921гг. работал инструктором по сельскому хозяйству в<br> | ||
+ | Детском Трудовом объединении при ст. Нахабино<br> | ||
+ | <b>Московская губ., ст. Пушкино</b><br> | ||
+ | 1921—1924 гг.<br> | ||
+ | В то время была организована Пушкинская Опытно-показательная<br> | ||
+ | школа-колония 2-й ступени МОНО, где с 1921г. он стал инструктором по<br> | ||
+ | сельскому хозяйству и преподавателем математики.<br> | ||
+ | В эти годы он самозабвенно учился, изучал мировую философию.<br> | ||
+ | Он отошел от толстовства в котором был воспитан, и от наступавшей<br> | ||
+ | на него со всех сторон теософией и нашел для себя классическую философию.<br> | ||
+ | Затем он подошел к русской религиозной мысли начала века. Чтение привело Олега<br> | ||
+ | к знакомству с творениями древних и новых подвижников Православия.<br> | ||
+ | Олег поражал своей целеустремленностью. Известный литературовед и философ<br> | ||
+ | М. О. Гершензон, хорошо знавший семью Олега, как-то сказал, что он наблюдает за<br> | ||
+ | развитием Олега, как за развитием гения. Олег был очень одарен. У него был<br> | ||
+ | абсолютный слух, но он отказался от соблазна музыки, хорошо рисовал, но и от этого<br> | ||
+ | пути отказался. Он говорил постоянно, что проживет недолго и должен торопиться,<br> | ||
+ | чтобы сказать людям какое-то ясное слово о спасении от зла. Носил в уме замысел<br> | ||
+ | о книге, которую назвал "Остров Достоверности".<br> | ||
+ | Первым духовным отцом Олега был священник Роман Медведь, служивший в храме<br> | ||
+ | свт. Алексия в Глинищевском переулке. Вокруг этого священника выросло братство,<br> | ||
+ | своего рода "монастырь в миру".<br> | ||
+ | "Медитации" Олега Поля теперь заменились скромной и строгой молитвой.<br> | ||
+ | О первом посещении Олегом Полем храма свт. Алексия и о первом знакомстве с Олегом<br> | ||
+ | так рассказывала ([1]) входившая в братство о. Романа Валерия Лиорко:<br> | ||
+ | "Итак, наступил канун праздника Воздвижения 13/26 сентября 1923 года. Я заглянула<br> | ||
+ | домой после работы, чтобы тотчас идти ко всенощной. "Вот удачно забежала! —<br> | ||
+ | говорит мама. Сейчас приходил к нам удивительный юноша. Он ищет, по его словам,<br> | ||
+ | "старцев", чтобы узнать подлинную церковь. . . Иза ему сказала: "Пойдите. . . отыщите<br> | ||
+ | девушку Валерию, она знает, кто Вам нужен". Я сказала, что найти тебя легче<br> | ||
+ | всего в храме. Он придет туда ко всенощной сегодня. Ты подойди к нему сама. . . —<br> | ||
+ | мы так с ним условились" — "Но как же я его узнаю?" — "Его не узнать невозможно.<br> | ||
+ | Он очень высокий, вьющиеся каштановые волосы шапкой, лицо измученное — то ли усталый,<br> | ||
+ | то ли голодный, прекрасное лицо! Очень сумрачный, а то вдруг прорвется детская<br> | ||
+ | доверчивость в разговоре. Удивительные глаза — у меня сердце упало, когда я их<br> | ||
+ | увидала. . . как на иконе Владимирской Божией Матери" — "Как у младенца?" —<br> | ||
+ | "Нет, как у Богомотери. . . Его зовут Олег Поль. ""<br> | ||
+ | Олег Поль и Валерия Лиорко, дочь расстрелянного в 1918г. царского офицера,<br> | ||
+ | были ровесниками. Молодые люди вместе изучали литургику, иконопись.<br> | ||
+ | Олег Поль читал ей отрывки из своей книги "Остров Достоверности". Между<br> | ||
+ | ними возникла духовная близость. Эти отношения могли бы перерасти в любовь,<br> | ||
+ | но что-то останавливало их, — у Олега Поля было призвание к монашеской жизни.<br> | ||
+ | Жизнь среди большого города, отсутствие дела, которое<br> | ||
+ | давало бы необходимый хлеб, жилище и, главное, поиск той формы жизни, которая<br> | ||
+ | соответствовала бы его призванию, заставляли искать выход.<br> | ||
+ | В это время у Олега Поля обострилась его болезнь — прогрессирующий туберкулез<br> | ||
+ | желез. Врачи советовали переменить климат, ехать на Юг. Но не только это<br> | ||
+ | определило его решение — они с Валерией Лиорко прочли книгу В. П. Свенцицкого "Граждане неба" о<br> | ||
+ | кавказских пустынниках, живших по примеру древних аскетов в малодоступных горах.<br> | ||
+ | У Олега Поля и Валерии Лиорко родилась мысль о совместной (аскетической)<br> | ||
+ | жизни и работе в "обители" — пустынножитии в горах. Они предполагали, что к<br> | ||
+ | ним присоединятся их матери и некоторые другие их духовные единомышленники.<br> | ||
+ | Из воспоминаний Валерии Лиорко:<br> | ||
+ | * "Мы стремились к жизни аскетической, но отнюдь не одинокой.<br> | ||
+ | * Мы радовались словам из Псалма царя Давида:<br> | ||
+ | * "Се что добро или что красно, о еже жити братии вкупе".<br> | ||
+ | * Мы также призвали к себе в союзники книгу С. Булгакова "Два града", где написано:<br> | ||
+ | * "В апостольский и послеапостольский век появляются аскеты и высоко<br> | ||
+ | * ценится девственность, и, между прочим, зарождается быстро выродившийся,<br> | ||
+ | * но интересный институт сожительства аскетов обоего пола".<br> | ||
+ | * О. Роман Медведь был в курсе наших планов".<br> | ||
+ | Олег Поль решил отыскать монахов-пустынножителей в Абхазии. Ему дали<br> | ||
+ | рекомендательные письма к живущим в Геленджике толстовцам, и он уехал на Кавказ<br> | ||
+ | <b>Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край), г. Геленджик</b><br> | ||
+ | 1924—1925 гг.<br> | ||
+ | Весной 1924г. Олег уехал в Геленджик и поселился у четы художников Биронов.<br> | ||
+ | Работал на случайных заработках в качестве<br> | ||
+ | чернорабочего. По слухам, ближайшее поселение пустынников было в районе Красной<br> | ||
+ | Поляны, и Олег Поль стал его искать. В нескольких километрах от маленького селения<br> | ||
+ | Ачиш-Хо Олег нашел келью о. Даниила (Бондаренко), пустынника, спускавшегося<br> | ||
+ | только 2 раза в год в ближайшее селение, чтобы поменять на соль деревянные<br> | ||
+ | ложки, вырезанные им из самшита.<br> | ||
+ | Поняв духовное состояние Олега Поля, о. Даниил оставил его жить у себя в келье<br> | ||
+ | в качестве послушника<br> | ||
+ | <b>Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край, Сочинский р., Адлерский с/с), местечко Змейка</b><br> | ||
+ | 1925—1925 гг.<br> | ||
+ | Между наставником и послушником, пишущим философский труд, сложились доверительные<br> | ||
+ | отношения, полные уважения и внимания друг к другу, Встреча с о. Даниилом была<br> | ||
+ | для Олега воистину даром Провидения. Все свободное от выполнения молитвенного<br> | ||
+ | правила время Олег писал. Зимой он приезжал в Москву за необходимыми книгами,<br> | ||
+ | прочесть друзьям написанное и выслушать их замечания.<br> | ||
+ | В начале зимы 1925г. Олег приезжал в Москву, дал Валерии для прочтения<br> | ||
+ | свой религиозно-философский труд "Остров достоверности". Зимой и весной 1925г.<br> | ||
+ | Валерия Лиорко и Олег Поль вместе изучали литургику, иконопись.<br> | ||
+ | Они мечтали о совместной аскетической жизни в пустынножитии, где с ними жили<br> | ||
+ | бы все близкие, единомысленные люди, и их матери, и А. В. Лебедев, член братства<br> | ||
+ | о. Романа, друг Валерии Лиорко, безнадежно влюбленный в нее. О. Роман был<br> | ||
+ | посвящен в их планы и не противился им. Весной 1925г. Олег Поль уехал в горы<br> | ||
+ | к о. Даниилу.<br> | ||
+ | Летом 1925г. к нему уехал А. В. Лебедев, чтобы искать место для совместной<br> | ||
+ | аскетической "обители", о которой они мечтали<br> | ||
+ | <b>Москва</b><br> | ||
+ | 1925—1926 гг.<br> | ||
+ | Зимой 1925/1926г. Олег приехал опять в Москву и пришел на всенощную<br> | ||
+ | в Алексеевский храм под Николин день. Той зимой Валерия и Олег в основном, общались<br> | ||
+ | письмами, встречаясь почти всегда на людях. Валерия Дмитриевна все же надеялась<br> | ||
+ | на простое человеческое счастье любви, но у Олега было тяготение к монашеской<br> | ||
+ | жизни. Из письма Олега к Валерии:<br> | ||
+ | * "2 февраля 1926г. Сретенье Господне. Ляле. . . Между прочим, ты сказала:<br> | ||
+ | * "Самое дерзкое произведение, которое я задумала, это наша любовь. . .<br> | ||
+ | * Я верю, что еще здесь, на земле, возможен рай — рай плоти".<br> | ||
+ | * И мне хочется ответить тебе, что я понимаю тебя, твой замысел, и<br> | ||
+ | * сочувствую ему, но не знаю, нужно ли чаять осуществление его на земле,<br> | ||
+ | * потому что это было бы уж слишком большим чудом.<br> | ||
+ | * Может быть, довольно молить Господа, чтобы осуществить до конца твой<br> | ||
+ | * замысел (ибо "обитель", как я мыслю ее ныне, не есть еще осуществление<br> | ||
+ | * до конца) в жизни будущего века, для чего надо, прежде всего, стяжать<br> | ||
+ | * сокровище на небесах. . .<br> | ||
+ | * Образ совершенной любви, который ты видишь, принадлежит к числу небесных<br> | ||
+ | * самоцветных камушков. Это не мешает мне, зная человеческую природу<br> | ||
+ | * вообще, относиться к ним осторожно".<br> | ||
+ | Из письма Олега Поля о. Роману Медведю:<br> | ||
+ | * "Есть иная любовь, пример которой можно видеть в житии св. Иоанна Златоуста.<br> | ||
+ | * Флоренский отмечает его отношение к св. диакониссе Олимпиаде, как<br> | ||
+ | * отношение исключительной любви. Св. Димитрий Ростовский в житии<br> | ||
+ | * св. Олимпиады сам указывает на эту любовь, именуя ее духовной любовью и<br> | ||
+ | * подыскивая параллель: апостол Павел и Персида. Верна ли параллель,<br> | ||
+ | * не знаю. Но важно то, что жития св. Иоанна и св. Олимпиады пишутся<br> | ||
+ | * отдельно. Их память в разные дни и их имена не соединяются.<br> | ||
+ | * Они — некоторая опора один другому, но<br> | ||
+ | * "оба равны во Христе"<br> | ||
+ | * (по выражению К. [Валерии (Калерии) Лиорко], хотя и сказанному о других святых,<br> | ||
+ | * "они встречаются как равные").<br> | ||
+ | * Я, разумеется, не осмеливаюсь утверждать, что наша любовь — этого порядка,<br> | ||
+ | * но, по крайней мере, она направлена в эту сторону. Это — иноческая любовь.<br> | ||
+ | * Первая явила такую любовь Пресвятая Дева Мария. . .<br> | ||
+ | * Теперь скажу об А. В. [Лебедеве]. В отношении его процесс "вхождения в<br> | ||
+ | * мое сердце" совершился вполне только минувшим летом.<br> | ||
+ | * Самое замечательное в наших отношениях — это то, что вместо ревности,<br> | ||
+ | * которая должна была бы быть, если бы любовь была хоть несколько с<br> | ||
+ | * земным оттенком, между нами все увеличивается любовь, и притом, того же<br> | ||
+ | * небесного цвета, словно переходя с Калерии. . . Если бы не он, мы не знали<br> | ||
+ | * бы, что наша любовь может простираться и на вселенную, что она не должна<br> | ||
+ | * ограничиваться двумя человеками. . .<br> | ||
+ | * Калерия помогала мне просто своим существованием, но не только этим —<br> | ||
+ | * многие мысли я заимствовал у нее, относясь к ним, как к своим.<br> | ||
+ | * Вообще, у нас один ум. И если у А. В. направление мыслей не совсем<br> | ||
+ | * совпадает с моим — он более склонен к линии русских интуитивистов,<br> | ||
+ | * которые считают себя продолжателями Платона и Аристотеля в философии,<br> | ||
+ | * а я считаю более достойным продолжать Декарта и Лейбница,<br> | ||
+ | * — однако через душу Калерии оба направления преломляются и идут по одной<br> | ||
+ | * линии — православного духа".<br> | ||
+ | В Москве весной 1926г. Олег Поль окончил свою книгу "Остров<br> | ||
+ | Достоверности". Сочинение было перепечатано на папиросной бумаге в нескольких<br> | ||
+ | экземплярах, хранилось у разных людей, но все они в разные годы были репрессированы,<br> | ||
+ | и рукопись исчезла. Известно только, что один экземпляр книги в 1930-х годах<br> | ||
+ | был каким-то образом переправлен в Париж отцу Олега, и небольшой отрывок<br> | ||
+ | из нее был опубликован в каком-то парижском журнале за подписью "Странник".<br> | ||
+ | (В 1960-е годы в Москве был отыскан перепечатанный экземпляр "Острова Достоверности",<br> | ||
+ | который представлял собой первый черновой вариант работы с явными недоделками.<br> | ||
+ | В нем отсутствовала самая яркая — третья — часть работы)<br> | ||
+ | <b>Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край, Сочинский р., Адлерский с/с), местечко Змейка</b><br> | ||
+ | 1926—1927 гг.<br> | ||
+ | Весной 1926г. Валерия, Олег Поль и А. В. Лебедев снова поехали на Кавказ<br> | ||
+ | на Красную Поляну к о. Даниилу. Олег и Валерия с о. Даниилом посетили некоторые<br> | ||
+ | пустынножития в тех местах: о. Савватия на поляне Медовеевка,<br> | ||
+ | были в долине реки Псху близ Сочи. А. В. Лебедев уехал в Москву. Вскоре уехала и<br> | ||
+ | Валерия Дмитриевна. Олег проводил Валерию, они обнялись у всех на виду, на<br> | ||
+ | его глазах были слезы.<br> | ||
+ | Осенью 1926г. к Олегу и о. Даниилу приехал его ученик по Пушкинской колонии,<br> | ||
+ | преданный юноша, моложе его на несколько лет, Борис Корди, который вскоре<br> | ||
+ | принял постриг с именем Арсений. Стали жить втроем.<br> | ||
+ | Выстроили новые кельи на поляне.<br> | ||
+ | Идея об устройстве аскетического пустынножития вместе с Валерией Лиорко была<br> | ||
+ | оставлена.<br> | ||
+ | Олег Поль в письмах зимой-весной 1926/1927г. советовали<br> | ||
+ | Валерии поступить в монастырь, звали к себе "на полгода". Но у нее был всего<br> | ||
+ | трехнедельный отпуск, мать ее всю зиму болела, и она с трудом успевала ухаживать<br> | ||
+ | за ней и зарабатывать на жизнь<br> | ||
+ | |||
+ | |||
+ | ==Рукоположение== | ||
+ | <b>монах</b><br> | ||
+ | Онисим<br> | ||
+ | <span class="date">28.08.1927 г.</span><br> | ||
+ | <i>Место</i> <span>Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край, Сочинский р.)</span><br> | ||
+ | <i>Кто рукоположил</i> <span>иеромонах Митрофан</span><br> | ||
+ | Олег Поль принял постриг в мантию с именем Онисим 28 августа по ст. стилю,<br> | ||
+ | в канун праздника Усекновения Главы св. Иоанна Предтечи, в 8 часов утра.<br> | ||
+ | При пострижении присутствовали о. Даниил (Бондаренко), псаломщик,<br> | ||
+ | о. Арсений (Корди), Сергей Скороходов, монах Николай. Это происходило в бедной<br> | ||
+ | сельской кладбищенской церкви в Сочинском районе<br> | ||
+ | <b>иеромонах</b><br> | ||
+ | <span class="date">21.03.1929 г.</span><br> | ||
+ | <i>Место</i> <span>Санкт-Петербург (Ленинград)</span><br> | ||
+ | <i>Кто рукоположил</i> <span>архиепископ Димитрий (Любимов)</span><br> | ||
+ | По благословению иеромонаха Даниила монах Онисим в начале весны 1929г. выехал<br> | ||
+ | из Абхазии в Петербург (Ленинград), где еще сохранился епископат Тихоновской<br> | ||
+ | церкви, к архиепископу Димитрию (Любимову).<br> | ||
+ | Архиепископ Димитрий рукоположил его во иеромонаха и направил<br> | ||
+ | в Абхазию, к епископу Варлааму (Лазаренко),<br> | ||
+ | (по данным [3] и [4] это произошло в январе 1929г.).<br> | ||
+ | На пути в Абхазию иеромонах Онисим заехал в Москву, остановился на несколько<br> | ||
+ | дней в семье Наталии Аркадьевны и Валерии Дмитриевны Лиорко.<br> | ||
+ | (Впоследствии Валерия Дмитриевна стала женой писателя М. М. Пришвина)<br> | ||
+ | |||
+ | |||
+ | ==Служение== | ||
+ | <b>Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край, Сочинский р., Адлерский с/с), местечко Змейка, пустынь Красная Поляна, скит свт. Николая</b><br> | ||
+ | монах<br> | ||
+ | 1927—1929 гг.<br> | ||
+ | Тайная "закрытая" монашеская община-скит во имя свт. Николая, в котором жил<br> | ||
+ | монах Онисим, иеромонах и Арсений (Корди), находилась в ведении епископа<br> | ||
+ | Майкопского Варлаама (Лазаренко).<br> | ||
+ | Непосредственным руководителем общины был иеромонах Даниил (Бондаренко)<br> | ||
+ | <b>Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край, Сочинский р., Адлерский с/с), местечко Змейка, пустынь Красная Поляна, скит свт. Николая</b><br> | ||
+ | иеромонах<br> | ||
+ | <i>Должность</i> благочинный закрытых общин Майкопского и Черноморского церковных округов<br> | ||
+ | 1929—1929 гг.<br> | ||
+ | После рукоположения иеромонах Онисим не оставил своей работы, и, закончив<br> | ||
+ | "Остров Достоверности", написал труды "Экономика", "Хозяйство человека", а<br> | ||
+ | затем — статью "О литургии".<br> | ||
+ | Иеромонах Онисим исполнял обязанности благочинного всех закрытых<br> | ||
+ | общин Майкопского и Черноморского округов, которые скрывались в глухих,<br> | ||
+ | недоступных местах. Члены этих общин во главе с епископом Варлаамом, в том<br> | ||
+ | числе иеромонах Онисим, не признавали обновленцев, а также "Декларацию"<br> | ||
+ | митрополита Сергия (Страгородского), находились на нелегальном положении.<br> | ||
+ | Владыка Варлаам, а с ним иеромонах Онисим и все монашеские общины, были под<br> | ||
+ | угрозой ареста.<br> | ||
+ | Вот отрывок из письма владыки Варлаама архиепископу:<br> | ||
+ | * "Началось интенсивное давление от внешних на монашествующих.<br> | ||
+ | * В противоположность сему мы увеличиваем число таковых в том убеждении,<br> | ||
+ | * что с уничтожением монастырей не должно уничтожиться иночество.<br> | ||
+ | * Живем скрыто от "внешних", да и свои немногие знают.<br> | ||
+ | * Имеем просторный подземный храм и полный штат служителей.<br> | ||
+ | * Имеем возможность посвящать ставленников и управлять общинами.<br> | ||
+ | * В Майкопе существует епархиальный административный орган —<br> | ||
+ | * Постоянное совещание (Совет) пресвитеров, есть два благочинных<br> | ||
+ | * [в том числе иеромонах Онисим (Поль)]"<br> | ||
+ | |||
+ | |||
+ | ==Заявители== | ||
+ | 1. монахиня Варвара (Вилисова)<br> | ||
+ | 2. Королева В. В.<br> | ||
+ | исследователь<br> | ||
+ | Использованы материалы: Архив ДКНБ во г. Алма-Аты и Алматинской обл. Д. 092445.<br> | ||
+ | |||
− | == | + | ==Документы== |
+ | Архив УФСБ РФ по Краснодарскому краю. Д. П-54881.<br> | ||
+ | |||
+ | {{Шаблон:Репрессированные родственники | ||
+ | |мать=[[Мария (Бурданова Марина Станиславовна) (1878)]] | ||
+ | }} | ||
+ | ==Публикации== | ||
+ | 1. Пришвина Валерия. Невидимый град: Библиотека мемуаров. М. :Молодая гвардия, 2003. <br> | ||
+ | С. 363-366,400,415-417,513-517.<br> | ||
+ | 2. Осипова И. И. "Сквозь огнь мучений и воды слез. . . ": Гонения на Истинно-Православную Церковь: По материалам следственных и лагерных дел заключенных. М. : Серебряные нити, 1998. <br> | ||
+ | С. 95-104,356.<br> | ||
+ | 3. Шкаровский М. В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб. : НИЦ "Мемориал", 1999. <br> | ||
+ | С. 125-129,361.<br> | ||
+ | 4. [http://www.histor-ipt-kt.org/KNIGA/kavkaz.html http://www. histor-ipt-kt. org/KNIGA/kavkaz. html] (Сайт Общества "Мемориал". "Новомученики и исповедники Российские пред лицом богоборческой власти". Из истории гонений "ИПЦ").<br> |
Текущая версия на 13:44, 2 марта 2024
- Дата рождения: 31 мая 1900 г.
- Варианты ФИО: Онисим Поль Бурданов Олег Владимирович
- Место рождения: г. Киев
- Пол: мужчина
- Профессия / место работы: священник, иеромонах
- Место проживания: Москва (1918); Сочинский р-н, Краснодарский край (1930)
- Партийность: б/п
- Место смерти: Ростов-на Дону
- Где и кем арестован: Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край, Сочинский р., Адлерский с/с), Красная Поляна, местечко Змейка
- Дата ареста: 8 октября 1929 г.
- Обвинение: "руководитель ячейки бродячих монахов и участник Черноморского филиала подпольной церковно-монархической организации "ИПЦ", а/с агитация, направленная на срыв мероприятий Советской власти"
- Осуждение: 27 февраля 1930 г.
- Осудивший орган: тройка при ПП ОГПУ по Северо-Кавказскому краю и ДССР
- Статья: 58-10 ч. 2,58-11 УК РСФСР
- Приговор: высшая мера наказания — расстрел
- Комментарий к аресту: Краснодарский край, г. Сочи, арестное помещение при Сочинской погранкомендатуре (08.10.1929 г.Новороссийск, тюрьмаДата окончания: 1930 г.Арестованных отправили в Новороссийскую тюрьму, куда перевезли множество монахов,арестованных в горах. Стариков и молодых, женщин и мужчин гнали через несколькоперевалов с долины Псху и других мест их поселений. У моря всех погрузили на баржи,везли в невыносимой тесноте. Монахи пели молитвы. О. Даниила вскоре расстреляли,монах Арсений (Корди Борис), по молодости, получил всего пять лет лагерей.Иеромонаха Онисима судили тщательно, им заинтересовались и перевели в тюрьмуРостова-на-ДонуРостов-на Дону, тюрьмаДата начала: 1930—1930 гг.)
- Где и кем арестован: Москва
- Дата ареста: 1918 г.
- Обвинение: 58, п. 10 ч.2, 58, п. 11
- Осуждение: 27 февраля 1930 г.
- Осудивший орган: Тр. ПП ОГПУ СКК и ДССР
- Приговор: ВМН (расстрел)
- Дата реабилитации: 23 марта 1990 г.
- Реабилитирующий орган: Прокуратура Краснодарского кр.
- Источники данных: БД "Жертвы политического террора в СССР"; Архив НИЦ "Мемориал" (Санкт-Петербург); БД «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века»
- Примечание: Cтраница была дополнена пользователем: Lotse.
Места проживания
Москва
Дата окончания: 1918 г.
Олег окончил реальное училище, когда произошла революция, наступил голод и развал жизни.
Жил в это время в семье отчима, но чувствовал себя в ней обузой.
В 1918г., вскоре после окончания училища, он ушел из дома.
Вошел в Толстовское Общество (Газетный пер., д. 12).
Московская губ., ст. Нахабино
1919—1921 гг.
В 1919-1921гг. работал инструктором по сельскому хозяйству в
Детском Трудовом объединении при ст. Нахабино
Московская губ., ст. Пушкино
1921—1924 гг.
В то время была организована Пушкинская Опытно-показательная
школа-колония 2-й ступени МОНО, где с 1921г. он стал инструктором по
сельскому хозяйству и преподавателем математики.
В эти годы он самозабвенно учился, изучал мировую философию.
Он отошел от толстовства в котором был воспитан, и от наступавшей
на него со всех сторон теософией и нашел для себя классическую философию.
Затем он подошел к русской религиозной мысли начала века. Чтение привело Олега
к знакомству с творениями древних и новых подвижников Православия.
Олег поражал своей целеустремленностью. Известный литературовед и философ
М. О. Гершензон, хорошо знавший семью Олега, как-то сказал, что он наблюдает за
развитием Олега, как за развитием гения. Олег был очень одарен. У него был
абсолютный слух, но он отказался от соблазна музыки, хорошо рисовал, но и от этого
пути отказался. Он говорил постоянно, что проживет недолго и должен торопиться,
чтобы сказать людям какое-то ясное слово о спасении от зла. Носил в уме замысел
о книге, которую назвал "Остров Достоверности".
Первым духовным отцом Олега был священник Роман Медведь, служивший в храме
свт. Алексия в Глинищевском переулке. Вокруг этого священника выросло братство,
своего рода "монастырь в миру".
"Медитации" Олега Поля теперь заменились скромной и строгой молитвой.
О первом посещении Олегом Полем храма свт. Алексия и о первом знакомстве с Олегом
так рассказывала ([1]) входившая в братство о. Романа Валерия Лиорко:
"Итак, наступил канун праздника Воздвижения 13/26 сентября 1923 года. Я заглянула
домой после работы, чтобы тотчас идти ко всенощной. "Вот удачно забежала! —
говорит мама. Сейчас приходил к нам удивительный юноша. Он ищет, по его словам,
"старцев", чтобы узнать подлинную церковь. . . Иза ему сказала: "Пойдите. . . отыщите
девушку Валерию, она знает, кто Вам нужен". Я сказала, что найти тебя легче
всего в храме. Он придет туда ко всенощной сегодня. Ты подойди к нему сама. . . —
мы так с ним условились" — "Но как же я его узнаю?" — "Его не узнать невозможно.
Он очень высокий, вьющиеся каштановые волосы шапкой, лицо измученное — то ли усталый,
то ли голодный, прекрасное лицо! Очень сумрачный, а то вдруг прорвется детская
доверчивость в разговоре. Удивительные глаза — у меня сердце упало, когда я их
увидала. . . как на иконе Владимирской Божией Матери" — "Как у младенца?" —
"Нет, как у Богомотери. . . Его зовут Олег Поль. ""
Олег Поль и Валерия Лиорко, дочь расстрелянного в 1918г. царского офицера,
были ровесниками. Молодые люди вместе изучали литургику, иконопись.
Олег Поль читал ей отрывки из своей книги "Остров Достоверности". Между
ними возникла духовная близость. Эти отношения могли бы перерасти в любовь,
но что-то останавливало их, — у Олега Поля было призвание к монашеской жизни.
Жизнь среди большого города, отсутствие дела, которое
давало бы необходимый хлеб, жилище и, главное, поиск той формы жизни, которая
соответствовала бы его призванию, заставляли искать выход.
В это время у Олега Поля обострилась его болезнь — прогрессирующий туберкулез
желез. Врачи советовали переменить климат, ехать на Юг. Но не только это
определило его решение — они с Валерией Лиорко прочли книгу В. П. Свенцицкого "Граждане неба" о
кавказских пустынниках, живших по примеру древних аскетов в малодоступных горах.
У Олега Поля и Валерии Лиорко родилась мысль о совместной (аскетической)
жизни и работе в "обители" — пустынножитии в горах. Они предполагали, что к
ним присоединятся их матери и некоторые другие их духовные единомышленники.
Из воспоминаний Валерии Лиорко:
- "Мы стремились к жизни аскетической, но отнюдь не одинокой.
- Мы радовались словам из Псалма царя Давида:
- "Се что добро или что красно, о еже жити братии вкупе".
- Мы также призвали к себе в союзники книгу С. Булгакова "Два града", где написано:
- "В апостольский и послеапостольский век появляются аскеты и высоко
- ценится девственность, и, между прочим, зарождается быстро выродившийся,
- но интересный институт сожительства аскетов обоего пола".
- О. Роман Медведь был в курсе наших планов".
Олег Поль решил отыскать монахов-пустынножителей в Абхазии. Ему дали
рекомендательные письма к живущим в Геленджике толстовцам, и он уехал на Кавказ
Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край), г. Геленджик
1924—1925 гг.
Весной 1924г. Олег уехал в Геленджик и поселился у четы художников Биронов.
Работал на случайных заработках в качестве
чернорабочего. По слухам, ближайшее поселение пустынников было в районе Красной
Поляны, и Олег Поль стал его искать. В нескольких километрах от маленького селения
Ачиш-Хо Олег нашел келью о. Даниила (Бондаренко), пустынника, спускавшегося
только 2 раза в год в ближайшее селение, чтобы поменять на соль деревянные
ложки, вырезанные им из самшита.
Поняв духовное состояние Олега Поля, о. Даниил оставил его жить у себя в келье
в качестве послушника
Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край, Сочинский р., Адлерский с/с), местечко Змейка
1925—1925 гг.
Между наставником и послушником, пишущим философский труд, сложились доверительные
отношения, полные уважения и внимания друг к другу, Встреча с о. Даниилом была
для Олега воистину даром Провидения. Все свободное от выполнения молитвенного
правила время Олег писал. Зимой он приезжал в Москву за необходимыми книгами,
прочесть друзьям написанное и выслушать их замечания.
В начале зимы 1925г. Олег приезжал в Москву, дал Валерии для прочтения
свой религиозно-философский труд "Остров достоверности". Зимой и весной 1925г.
Валерия Лиорко и Олег Поль вместе изучали литургику, иконопись.
Они мечтали о совместной аскетической жизни в пустынножитии, где с ними жили
бы все близкие, единомысленные люди, и их матери, и А. В. Лебедев, член братства
о. Романа, друг Валерии Лиорко, безнадежно влюбленный в нее. О. Роман был
посвящен в их планы и не противился им. Весной 1925г. Олег Поль уехал в горы
к о. Даниилу.
Летом 1925г. к нему уехал А. В. Лебедев, чтобы искать место для совместной
аскетической "обители", о которой они мечтали
Москва
1925—1926 гг.
Зимой 1925/1926г. Олег приехал опять в Москву и пришел на всенощную
в Алексеевский храм под Николин день. Той зимой Валерия и Олег в основном, общались
письмами, встречаясь почти всегда на людях. Валерия Дмитриевна все же надеялась
на простое человеческое счастье любви, но у Олега было тяготение к монашеской
жизни. Из письма Олега к Валерии:
- "2 февраля 1926г. Сретенье Господне. Ляле. . . Между прочим, ты сказала:
- "Самое дерзкое произведение, которое я задумала, это наша любовь. . .
- Я верю, что еще здесь, на земле, возможен рай — рай плоти".
- И мне хочется ответить тебе, что я понимаю тебя, твой замысел, и
- сочувствую ему, но не знаю, нужно ли чаять осуществление его на земле,
- потому что это было бы уж слишком большим чудом.
- Может быть, довольно молить Господа, чтобы осуществить до конца твой
- замысел (ибо "обитель", как я мыслю ее ныне, не есть еще осуществление
- до конца) в жизни будущего века, для чего надо, прежде всего, стяжать
- сокровище на небесах. . .
- Образ совершенной любви, который ты видишь, принадлежит к числу небесных
- самоцветных камушков. Это не мешает мне, зная человеческую природу
- вообще, относиться к ним осторожно".
Из письма Олега Поля о. Роману Медведю:
- "Есть иная любовь, пример которой можно видеть в житии св. Иоанна Златоуста.
- Флоренский отмечает его отношение к св. диакониссе Олимпиаде, как
- отношение исключительной любви. Св. Димитрий Ростовский в житии
- св. Олимпиады сам указывает на эту любовь, именуя ее духовной любовью и
- подыскивая параллель: апостол Павел и Персида. Верна ли параллель,
- не знаю. Но важно то, что жития св. Иоанна и св. Олимпиады пишутся
- отдельно. Их память в разные дни и их имена не соединяются.
- Они — некоторая опора один другому, но
- "оба равны во Христе"
- (по выражению К. [Валерии (Калерии) Лиорко], хотя и сказанному о других святых,
- "они встречаются как равные").
- Я, разумеется, не осмеливаюсь утверждать, что наша любовь — этого порядка,
- но, по крайней мере, она направлена в эту сторону. Это — иноческая любовь.
- Первая явила такую любовь Пресвятая Дева Мария. . .
- Теперь скажу об А. В. [Лебедеве]. В отношении его процесс "вхождения в
- мое сердце" совершился вполне только минувшим летом.
- Самое замечательное в наших отношениях — это то, что вместо ревности,
- которая должна была бы быть, если бы любовь была хоть несколько с
- земным оттенком, между нами все увеличивается любовь, и притом, того же
- небесного цвета, словно переходя с Калерии. . . Если бы не он, мы не знали
- бы, что наша любовь может простираться и на вселенную, что она не должна
- ограничиваться двумя человеками. . .
- Калерия помогала мне просто своим существованием, но не только этим —
- многие мысли я заимствовал у нее, относясь к ним, как к своим.
- Вообще, у нас один ум. И если у А. В. направление мыслей не совсем
- совпадает с моим — он более склонен к линии русских интуитивистов,
- которые считают себя продолжателями Платона и Аристотеля в философии,
- а я считаю более достойным продолжать Декарта и Лейбница,
- — однако через душу Калерии оба направления преломляются и идут по одной
- линии — православного духа".
В Москве весной 1926г. Олег Поль окончил свою книгу "Остров
Достоверности". Сочинение было перепечатано на папиросной бумаге в нескольких
экземплярах, хранилось у разных людей, но все они в разные годы были репрессированы,
и рукопись исчезла. Известно только, что один экземпляр книги в 1930-х годах
был каким-то образом переправлен в Париж отцу Олега, и небольшой отрывок
из нее был опубликован в каком-то парижском журнале за подписью "Странник".
(В 1960-е годы в Москве был отыскан перепечатанный экземпляр "Острова Достоверности",
который представлял собой первый черновой вариант работы с явными недоделками.
В нем отсутствовала самая яркая — третья — часть работы)
Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край, Сочинский р., Адлерский с/с), местечко Змейка
1926—1927 гг.
Весной 1926г. Валерия, Олег Поль и А. В. Лебедев снова поехали на Кавказ
на Красную Поляну к о. Даниилу. Олег и Валерия с о. Даниилом посетили некоторые
пустынножития в тех местах: о. Савватия на поляне Медовеевка,
были в долине реки Псху близ Сочи. А. В. Лебедев уехал в Москву. Вскоре уехала и
Валерия Дмитриевна. Олег проводил Валерию, они обнялись у всех на виду, на
его глазах были слезы.
Осенью 1926г. к Олегу и о. Даниилу приехал его ученик по Пушкинской колонии,
преданный юноша, моложе его на несколько лет, Борис Корди, который вскоре
принял постриг с именем Арсений. Стали жить втроем.
Выстроили новые кельи на поляне.
Идея об устройстве аскетического пустынножития вместе с Валерией Лиорко была
оставлена.
Олег Поль в письмах зимой-весной 1926/1927г. советовали
Валерии поступить в монастырь, звали к себе "на полгода". Но у нее был всего
трехнедельный отпуск, мать ее всю зиму болела, и она с трудом успевала ухаживать
за ней и зарабатывать на жизнь
Рукоположение
монах
Онисим
28.08.1927 г.
Место Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край, Сочинский р.)
Кто рукоположил иеромонах Митрофан
Олег Поль принял постриг в мантию с именем Онисим 28 августа по ст. стилю,
в канун праздника Усекновения Главы св. Иоанна Предтечи, в 8 часов утра.
При пострижении присутствовали о. Даниил (Бондаренко), псаломщик,
о. Арсений (Корди), Сергей Скороходов, монах Николай. Это происходило в бедной
сельской кладбищенской церкви в Сочинском районе
иеромонах
21.03.1929 г.
Место Санкт-Петербург (Ленинград)
Кто рукоположил архиепископ Димитрий (Любимов)
По благословению иеромонаха Даниила монах Онисим в начале весны 1929г. выехал
из Абхазии в Петербург (Ленинград), где еще сохранился епископат Тихоновской
церкви, к архиепископу Димитрию (Любимову).
Архиепископ Димитрий рукоположил его во иеромонаха и направил
в Абхазию, к епископу Варлааму (Лазаренко),
(по данным [3] и [4] это произошло в январе 1929г.).
На пути в Абхазию иеромонах Онисим заехал в Москву, остановился на несколько
дней в семье Наталии Аркадьевны и Валерии Дмитриевны Лиорко.
(Впоследствии Валерия Дмитриевна стала женой писателя М. М. Пришвина)
Служение
Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край, Сочинский р., Адлерский с/с), местечко Змейка, пустынь Красная Поляна, скит свт. Николая
монах
1927—1929 гг.
Тайная "закрытая" монашеская община-скит во имя свт. Николая, в котором жил
монах Онисим, иеромонах и Арсений (Корди), находилась в ведении епископа
Майкопского Варлаама (Лазаренко).
Непосредственным руководителем общины был иеромонах Даниил (Бондаренко)
Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край, Сочинский р., Адлерский с/с), местечко Змейка, пустынь Красная Поляна, скит свт. Николая
иеромонах
Должность благочинный закрытых общин Майкопского и Черноморского церковных округов
1929—1929 гг.
После рукоположения иеромонах Онисим не оставил своей работы, и, закончив
"Остров Достоверности", написал труды "Экономика", "Хозяйство человека", а
затем — статью "О литургии".
Иеромонах Онисим исполнял обязанности благочинного всех закрытых
общин Майкопского и Черноморского округов, которые скрывались в глухих,
недоступных местах. Члены этих общин во главе с епископом Варлаамом, в том
числе иеромонах Онисим, не признавали обновленцев, а также "Декларацию"
митрополита Сергия (Страгородского), находились на нелегальном положении.
Владыка Варлаам, а с ним иеромонах Онисим и все монашеские общины, были под
угрозой ареста.
Вот отрывок из письма владыки Варлаама архиепископу:
- "Началось интенсивное давление от внешних на монашествующих.
- В противоположность сему мы увеличиваем число таковых в том убеждении,
- что с уничтожением монастырей не должно уничтожиться иночество.
- Живем скрыто от "внешних", да и свои немногие знают.
- Имеем просторный подземный храм и полный штат служителей.
- Имеем возможность посвящать ставленников и управлять общинами.
- В Майкопе существует епархиальный административный орган —
- Постоянное совещание (Совет) пресвитеров, есть два благочинных
- [в том числе иеромонах Онисим (Поль)]"
Заявители
1. монахиня Варвара (Вилисова)
2. Королева В. В.
исследователь
Использованы материалы: Архив ДКНБ во г. Алма-Аты и Алматинской обл. Д. 092445.
Документы
Архив УФСБ РФ по Краснодарскому краю. Д. П-54881.
Репрессированные родственники
Публикации
1. Пришвина Валерия. Невидимый град: Библиотека мемуаров. М. :Молодая гвардия, 2003.
С. 363-366,400,415-417,513-517.
2. Осипова И. И. "Сквозь огнь мучений и воды слез. . . ": Гонения на Истинно-Православную Церковь: По материалам следственных и лагерных дел заключенных. М. : Серебряные нити, 1998.
С. 95-104,356.
3. Шкаровский М. В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб. : НИЦ "Мемориал", 1999.
С. 125-129,361.
4. http://www. histor-ipt-kt. org/KNIGA/kavkaz. html (Сайт Общества "Мемориал". "Новомученики и исповедники Российские пред лицом богоборческой власти". Из истории гонений "ИПЦ").