Стадниченко Иван Максимович (1878)

Дата рождения: 19 февраля 1878 г.
Место рождения: Полтавской губ., Кременчугский уезд, Криньковская волость, с. Фидировка (Фёдоровка)
Пол: мужчина
Возраст: 59 лет
Национальность: украинец
Гражданство (подданство): СССР
Социальное происхождение: из крестьян
Социальное положение: священнослужитель
Образование: грамотный, окончил министерскую школу
Профессия / место работы: настоятель Покровского храма с. Верх-Каргат Томской Епархии
Место проживания: Западно-Сибирский край (Новосибирская область), Здвинский район, с. Верх-Каргат
Партийность: беспартийный

Дата расстрела: 5 сентября 1937 г.
Дата смерти: 5 сентября 1937 г.
Место смерти: Каинская тюрьма,г.Каинск Зап-Сиб.края (Н-ныне - г.Куйбышев Новосибирской области)
Место захоронения: Неизвестно

Где и кем арестован: с.Здвинск. Начальник Ро УНКВД мл.лейтенант госбезопасности Медведев
Мера пресечения: Содержание под стражей в КПЗ Здвинского РОМ НКВД, по истечении срока - этапировать в Каинскую тюрьму
Дата ареста: 27 апреля 1937 г.
Обвинение: антисоветская пораженческая агитация, создание контрреволюционной организации
Осуждение: 28 августа 1937 г.
Осудивший орган: Тройка УНКВД Зап-Сиб Края
Статья: 58-8-10-11
Приговор: ВМН (расстрел)
Дата реабилитации: 16 мая 1959 г.
Реабилитирующий орган: Новосибирский областной суд. Постановление №356с
Основания реабилитации: Отсутствие состава преступления

Архивное дело: №9284
Источники данных: Архив Новосибирского УФСБ

Документы

Семья Стадниченко в 1920-е годы

Биография

Стадниченко Иван Максимович родился 19 февраля 1878 года в крестьянской семье в украинском селе Фидировка (Федоровка) Криньковской волости Кременчугского уезда Полтавской губернии. Семья была глубоко верующей, что с детства было привито и Ивану. Его тяга к знаниям позволила успешно закончить два класса так называемой министерской школы – сельского училища Министерства народного просвещения, где изучались закон Божий, славянская грамота, русский язык с чистописанием, арифметика, начатки истории, географии, естествознания, церковное пение и черчение, а так же некоторые виды ремесла, садоводство, огородничества. В связи с тяжелым положением русского крестьянства и необходимостью трудиться для обеспечения жизни, дальнейшее образование на Украине Стадниченко И.М. оказалось невозможным. В самом конце 19 века по решению правительства России началось заселение плодородных земель Зауралья и Сибири крестьянами из центральных областей России и Украины. В результате многомесячного переезда – на лошадях до железной дороги, затем до Тюмени в товарном вагоне поезда, и снова на конной повозке по сибирской целине - семья Стадниченко И.М. обосновалась в Томской губернии. Здесь, на сибирской земле на Ивана Максимовича, его знания Закона Божьего, а так же его веру и прилежание при проведении служб в храме обратили внимание представители духовенства, что позволило ему поступить в Тобольскую духовную семинарию. Успешно закончив ее Иван Максимович был посвящен в сан священника. О первоначальном месте его службы к сожалению неизвестно. Октябрьская революция и гражданская война перевернула весь уклад жизни сибирского крестьянства и духовенства. Стадниченко И.М. был мобилизован в 39-й стрелковый полк Белой армии, расквартированный в Бердске и назначен полковым священником. В начале января 1919 г. антибольшевистский фронт в Сибири начал формирование 13-й Сибирской стрелковой дивизии в Ново-Николаевске под командованием генерал-майора Зощенко (бывшего командира 43-го Сибирского стрелкового полка Императорской армии). На базе 39-го полка в котором служил Стадниченко И.М. и 10-го полка (Колывань) был сформирован 50-й полк, вошедший в дивизию. Вскоре она была направлена на фронт борьбы с большевиками. По прибытии на позиции, 13-я Сибирская стрелковая дивизия участвовала в бою близ Челябинска. Во время боя большая часть 50-го и 51-го полков, перебив многих своих офицеров, перешли к красным. В числе перешедших к большевикам был и И.М. Стадниченко. Переход на сторону красных и принятие Советской власти позволило Стадниченко И.М. в 1922 году стать священником Покровского храма села Верх-Каргат Здвинского района Западно-Сибирского края (ныне –Новосибирская область). Из воспоминаний односельчанина, в последствие краеведа Курысько Ивана Викторовича (1918-2012): «Отец Иоанн был известен мирянам, как внимательный, отзывчивый батюшка к жителям села. И когда шел рано утром на службу в храм, его могла остановить женщина и сказать: «Батюшка, у меня сегодня большое горе, помолитесь за меня!» Отец Иоанн отвечал смиренно: « Я не умею молиться». «Помолитесь - настаивала вдова Агрофена, - я верю по вашим молитвам Господь пошлет мне облегчение в страданиях!» Отец Иоанн видя, что она возлагает такие большие надежды на его молитвы, еще более смутился, утверждая, что он не умеет молиться. Но Агрофена заметила ему: «Вы, батюшка, только помолитесь, я прошу, как умеете, а я верю – Господь услышит Вас!» Почти принужденный отец Иоанн согласился и стал поминать ее за проскомидией и литургией. Через некоторое время он опять встретил Агрофену. Она сказала ему: «Вот Вы, батюшка, помолились за меня, и Господь послал мне по Вашим молитвам, чего я просила». Этот случай так повлиял на отца Иоанна, что он понял силу молитвы священнослужителя. Он рассказал об этом случае псаломщику Якову Гончарову и старосте церковного общества Андрею Рижинскому, который рассказывал многим мирянам и моей матери Акулине Арсентьевне, а она услышанным поделилась со мной. Ум же у него был глубокий, светлый, способный все понять. Единственный человек в селе, с которым можно было обо всем говорить, твердо зная, что он все поймет и даст хороший совет. К нему шли советоваться и делиться наболевшим плачущие миряне, учителя школ. С немощными и заблудшимися неизменно был снисходителен. Даже во время общения по хозяйственным делам или другим вопросам в нем чувствовался знаток в этой отрасли и углубленность в молитву. Отец Иоанн отличался большой работоспособностью. Кроме церковной службы он занимался собственным хозяйством, имел лошадь, корову, двух телят, около десятка овец и одну-две свиньи, огород около 0,3 га. По уходу за домашним хозяйством они пеклись вместе с матушкой Пелагеей Яковлевной без посторонних рук. У них было 8 детей, которые требовали внимания и повседневную заботу со стороны отца и матери. Дети как могли, помогали им по хозяйству. Их никто не видел усталыми – ни сельская интеллигенция, ни ремесленники, ни сам председатель сельского совета Ефим Савидов. Отец Иоанн учил прихожан, что христианин постоянно должен осенять себя знамением Креста: при всяком входе и выходе, при одеянии и обувании, омывании, приближении к столу, возжжении свечи, отходе ко сну ограждаем себя знамением Креста. Он говорил: «На ком нет креста, тому нет благодати от Бога. Крест – красота Церкви. Небрежное совершение крестного знамения ничем не может быть оправдано. Святость нашего храма столь велика, что уже одно истинное желание пойти в храм – есть ваша молитва». Нужно в Церковь приходить в урочное время, когда в храме совершается богослужение, это непременная обязанность каждого христианина. Приход в церковь вскоре после удара в колокола до начала богослужения в скромной но чистой и приличной одежде с чистыми помыслами. Когда вы вошедши в храм – прежде всего следует сотворить с крестным знамением три поклона с молитвой мытаря: «Боже, очисти мя грешного и помилуй мя!» И потом стоять благоговейно и слушать с вниманием проповедь священника. Выходить из храма и ходить по храму без дела во время богослужения воспрещается. В храме нельзя толкаться, разговаривать, друг с другом, а так же в душе развлекаться ненужными мыслями. Со вниманием слушать чтение слова Божьего священником. Отец Иоанн говорил верующим: « Ум, душа, сердце и тело отдано одному – горячей молитве, и тогда вы выйдете из храма с радостной думой, с просветленной мыслью, и укрепленным телом. И будет у вас душевная и телесная сила для трудов в предстоящие дни, житейских забот». Отец Иоанн далее говорил: «Нигде на нас не производит такого действия, как в Храме слово Божье. Здесь оно слышнее, явственнее, вразумительнее, и потому сильно действует на нас». И удивительно, у всякого обращавшегося к отцу Иоанну появлялось чувство, будто батюшка любит его больше всех. Как разум не восставал против, а уверенность такая жила. Может быть это происходило от того, что каждому отец Иоанн давал какой-то максимум любви, - говорил верующий Алексей Медведев, - у него, как у Отца Небесного не было первого и одиннадцатого часа. «Ты пришел ко мне, - говорил отец Иоанн как бы утешая, - и вот я даю тебе всю ту любовь, какую ты можешь у меня получить». Другой его духовный сын Илья Кукурузов по тому же поводу рассуждал так: «Отец Иоанн к каждому проявлял особое любовное отношение, выделявшее того из общей толпы и создававшее такое чувство, будто батюшка любит его больше других». Диакон Логин Медведев поясняет частые приходы верующих в храм и даже в дом отца Иоанна желанием верующих поделиться обидами и протестами против безбожников-атеистов – неграмотных, лишенных человеческого достоинства, оскорбляющих верующих, называющих церковь «опиумом для народа». Такими атеистами были Н.Резута, М.Тесленко, Д.Рябич, З.Парфёнов. Это были 1923 – 37 годы, когда большевицкое правительство СССР решило уничтожить православную веру в Бога и православные храмы. Батюшка Иоанн, как священник православного храма, уже был на учете в Здвинском КГБ. На него был наложен тягарь отречься от звания настоятеля нашей Свято-Покровской церкви. Однако Отец Иоанн, глубоко любящий религиозно-церковную службу, с верой в Бога продолжал отстаивать храм. Он старался всем приходящим к нему оказывать свое сочувствие в их бедах. Молитва и любовь – вот чем богат был батюшка Иоанн. От того так много людей уходило от него духовно исцеленными. Были у батюшки случаи обращения на путь спасения людей, которые находились в круговороте жизни, считая себя погибшими, отчаивались, боялись к нему идти со своим горем, а когда приходили и вняли советам отца Иоанна, то от него уходили духовно обогащенными, с верою в Бога. Так отец Иоанн горел любовью к молящимся. Своим отношением к людям он проповедовал то, что мы читаем на пасху, где делается такой призыв: «Приходите все к Великому празднеству Воскресения Христова – постившееся и не постившиеся, пришедшие рано или в последний час – приходите все. В этот великий день всем открыты двери божественной любви». Отец Иоанн обладал здравым смыслом и принципиальным умом, что дало ему возможность развить в себе большой духовный опыт, который в связи с его постоянным бодрствованием проявлялся в умении лечить греховные язвы у людей. Отец Иоанн без слов понимал чувства всех обращавшихся к нему, как к духовному отцу, он хорошо знал человеческие слабости и не потворствуя им, как-то особенно осторожно, деликатно и нежно прикасался к душе каждого. Он никогда не показывал вида, что удивляется пригрешениям кого-либо, не укорял грешника, а старался незаметно доводить его до осознания вины и раскаяния, изображая перед ним живые образы людских ошибок и заблуждений, из которых сам пришедший должен был вывести для себя поучительный урок. Овладеть душою человека отцу Иоанну помогала прозорливость, основанная на том же духовном опыте. Когда отец Иоанн начинал говорить со своими собеседниками, то последние чувствовали себя как бы в состоянии духовной неспокойности. Они замечали, что вся их внутренняя жизнь с ошибками, грехами, может быть даже с преступлениями, известна батюшке Иоанну до конца, что его взор как-то физически видит всё, не только отобразившееся во внешних событиях и твоих поступках, но даже и не вышедшие из глубины помыслов и переживаний. Было совершенно бесполезно таиться от этого ясновидящего пастыря. Первые же вопросы и первые ответы отцу Иоанну показывали, что собеседнику о себе лучше молчать. Более того, отец Иоанн не только понимал и видел чужую жизнь, но способен был находить ее разгадку, неведомую самому пришедшему. Батюшка Иоанн умел говорить не только о симптомах душевных болезней и их глубоких причинах, но и указывать радикальные средства к их излечению. В данном отношении он являлся опытным духовным врачом, изучившем духовную медицину в совершенстве. Прежде всего он требовал покаяния, но не формального, а глубокого, искреннего и смиренного, со слезами, способного произвести перерождение, обновление всей внутренней природы грешника. Покаяться – значило для отца Иоанна, по словам Апостола Павла, «отложить прежний образ жизни ветхого человека и облечься в нового человека, созданного «по Богу». Сам отец Иоанн, как опытный пастырь, предлагал своим прихожанам много различных духовных целительных средств, сообразуясь с душевным складом каждого. Кроме умения лечить души, отец Иоанн отличался проникновенной наблюдательностью всего, что творилось в сельском крестьянском быту. Он мог смело войти в дом земледельца и поинтересоваться его житьем-бытьем. И нужно сказать, беседы батюшки оказывались весьма благотворными... (Из рассказа Ивана Викторовича Курысько)

В годы становления Советской власти в Русской православной церкви возникло т.н. «Обновленчество». Целью «обновления Церкви» стала демократизация управления и модернизация богослужения. Обновленческое движение стремилось создать особую церковь «Коммунистического христианства» и идейно примкнуть к советской власти. Провозгласив необходимость «демократических реформ», оно призвало сблизить православие с революционным народом, для чего старалось упростить структуры церковного управления, поднять роль приходской общественности, дать разрешение епископам жениться, а священникам вступать в брак более одного раза, переложить церковные службы на русский язык и их сократить и др.) Обновленцы практически выступили против руководства Церковью патриархом Тихоном, заявляя о полной поддержке Коммунистического режима и проводимых им преобразований. В те годы большинство храмов Сибири под влиянием сторонников «обновленчества» Митрополита Западно-Сибирского Александра (Введенского А.В.) , архиепископа Томской епархии Сергия (Дмитриевского) попали под их управление. Стронником «обновленчества» вынужденно стал и настоятель Покровского храма села Верх-Каргат отец Иоанн (Стадниченко И.М.) Однако несмотря на лояльность и поддержку Советской власти сторонники «обновленчества» в церкви так же попали в жернова сталинских репрессий 30-х годов. Ранней весной - 16 марта 1923 года священник Иоанн Стадниченко, диакон Логин Медведев и псаломщик Яков Гончаров были арестованы, препровождены в Здвинский районный отдел НКВД, где их продержали в камере около трех суток, а за это время сельские атеисты Дмитрий Альбовский, Михаил Тесленко, Иван Пастушков, Николай Резута, Иван Макаренко сняли с колокольни колокола и вывезли их на переплавку в Барабинское депо. Так была поругана вера православных и обезглавлен Верх-Каргатский храм. Через три дня арестованные были отпущены. Вернувшись в село они узнали, что храм остался без колоколов и были потрясены беззаконием местных властей. «Крестно, на коленях перед иконой Иисуса Христа они просили, что бы Бог заступился за своих оскорбленных чад.» ( Из воспоминаний односельчанина Курысько И.В,). В 1935 году в один из православных праздников Отец Иоанн произвел подворный обход села с поздравлением прихожан и проведением праздничных обрядов, за что снова был арестован и приговорен к 6 месяцам исправительных работ в районном центре с.Здвинск. Несмотря на эти деяния Советской власти, Отец Иоанн продолжал служить до 27 апреля 1937 года, когда наряд НКВД во главе с младшим лейтенантом госбезопасности Медведевым прервал службу в храме и арестовав Стадниченко И.М. увез его в райцентр. Одновременно с ним были арестованы: Егорычев Терентий Платонович – настоятель Верх-Урюмского храма, Покровский Дмитрий Алексеевич – настоятель Лянинского храма, Клейменов Терентий Нестерович – псаломщик, церковный староста с.Н-Щербаки, Коваль Степан Семенович – председатель церковного совета, столяр, Куликов Никита Моисеевич – сапожник, Кривеженко Иосиф Афанасьевич – кузнец, Цыбульник Семен Прокопьевич – председатель колхоза, Беспутный Кирилл Владимирович - крестьянин - единоличник, Исачков Николай Андреевич – колхозник, Петренко Никифор Ильич – кузнец, Кравченко Ульян Дмитриевич – колхозник пос.Григорьевский.

Все они обвинялись в том, что будучи «кулаками» и являясь участниками контрреволюционной церковной организации в селах Здвинского района посещали сборища этой организации, обсуждали вопросы борьбы с Советской Властью, вели среди населения антисоветскую агитацию, высказывали при этом террористические намерения. Усилиями «раскрывших заговор» работников НКВД Здвинского РОВД Медведева, Харитонова, Перекрестова, которые использовав действовавший закон о том, что для обвинения достаточно признания арестованного, применяя пытки и издевательства добились их признания в яко бы содеянном, после чего были направлены в Каинскую тюрьму (ныне г.Куйбышев Новосибирской области). Иван Максимович Стадниченко вместе с другими репрессированными был расстрелян 5 сентября 1937 года в небольшом лесу «Савкина грива» на окраине города. Впоследствии, в 50-х годах при строительстве дамбы водохранилища Куйбышевской ТЭЦ в этом месте было обнаружено массовое захоронение расстрелянных.

Семейное положение И.М.Стадниченко

Стадниченко И.М. был дважды женат. С первой женой Натальей Михайловной у них было шестеро детей: 1. Старший сын Василий 1898 года рождения, участник Великой отечественной войны; 2. Сын Федор 1905 года; 3. Сын Василий 1906 года, участник Великой отечественной войны 4. Дочь Евдокия 1910 года; 5. Сын Николай 1921 года; 6. Дочь Анна 1923 года; Матушка Наталья Михайловна умерла в 1925 году и похоронена вблизи Покровского храма в селе Верх-Каргат. К сожалению данных о ней нет. Второй раз Иван Максимович с разрешения «обновленческого» епископа Новосибирского и Барнаульского в 1925 году обвенчался с Пелагеей Яковлевной Баженовой и был удостоен титула «Благочинный» 42 округа. С матушкой Пелагеей Яковлевной у них было пятеро детей: 1. Сын Петр 1926 года рождения; 2. Дочь Елена 1927 года; 3. Дочь Мавра 1931 года; 4. Сын Дионисий (в миру – Геннадий) 1933 года; 5. Сын Николай 1936 года.

Вторая жена Пелагея Яковлевна (1897г.р.) пережив арест мужа, конфискацию всего личного имущества, скота и жилья, спустя 3 месяца ожидания после ареста Ивана Максимовича с младенцем на руках отправилась в далекий пеший путь из Здвинского района в Каинскую тюрьму - на свидание с батюшкой. При себе у нее не было ни денег ни продуктов, кроме грудного сына Коли. Из рассказа сына Ивана Максимовича – Николая, пересказавшего воспоминания матери: На тринадцатые сутки мать стояла у ворот тюрьмы. Позади остались 136 верст пути. Пелагея Яковлевна добилась у начальника тюрьмы свидания с отцом Иваном Максимовичем. В комнате общего свидания стоял невероятный шум, гул и было как-то жутко от множества незнакомых людей. «Стою в ожидании, не чуя стука сердца своего, вдруг слышу лязг запоров и замка. Запор упал, зазвенел, со скрипом открылась железная черная дверь. Выводят отца – руки сзади за спиной, бритого с опухшим лицом, избитого, худого как скелет мужчину». Матушка отца не узнала. Свидание шло через стекольно-сетчатую загородку. Слышимость была отвратительная. А когда отец обратился со слезами, шипящим, подавленным голосом и назвал матушку: «Полина!» «Я поняла, что это мой муж. Мои глаза наполнились слезами. Отец истерическим голосом выкрикивал, что бы берегла детей и молилась Богу за нас, и – прощай. Не прошло и трех минут, как отца грубо вытолкнули из-за перегородки и увели в камеру. Я в истерике кричала – куда тебя повели, куда?! Сама кричала нечеловеческим голосом. Тут же подбежал ко мне надзиратель и силой вытолкнул меня на улицу. Что со мной было в тот час… Нет сил пересказать. Меня и сейчас душат слезы и дрожь проходит по всему истощенному телу. Больше отца я не видела». «На том свидании – рассказывает Николай Иванович,- матушка подорвала последние силы. Она морально была убита и физически растоптана. А как же не быть, если мы, малолетки, держимся за ее ободранную юбку и просим есть. А что она могла дать нам, детям врага народа? Из тюрьмы мать возвратилась уже не та, ее как бы телесно и душевно подменили. По ночам в испуге она просыпалась и плакала. Возвратилась мать в свою земляную избушку в село Чулым. И с помощью двоюродного брата отца - Ивана Яковлевича мы все сплотились вокруг мамы». Прошло некоторое время и из-за тяжелых переживаний, адской жизни Пелагея Яковлевна тяжело заболела и ослепла. « И в 5 лет, - говорит Николай Иванович, - я стал поводырем у неё. Старшие братья мои как могли зарабатывали на кусок хлеба, а я водил матушку по миру, что бы накормить ее и сьесть что-то самому – кто что подаст. Время было суровое, голодное. Красная гвардия по селам, хуторам выискивала «врагов народа», и нам постоянно приходилось от них прятаться, где придется. А вскоре началась война… Что бы как-то выжить мы собрались в далекий путь в Узбекистан, где по слухам хлеба было в изобилии». Там, на узбекской земле и дожила свой век матушка Пелагея Яковлевна Стадниченко. Она умерла в 1956 году в возрасте 59 лет, и похоронена в г.Наманган. Всех их детей судьба разнесла по всей большой стране – от Кубани до Владивостока и Крайнего Севера. В настоящее время из детей Ивана Максимовича никого в живых не осталось. Но многочисленные внуки и правнуки живут и поддерживают как могут связь между собой, чтя память о своем предке. В 2017 году в селе Верх-Каргат усилиями и на средства земляков и потомков Отца Иоанна был вновь построен Храм Покрова Пресвятой Богородицы, на одном из колоколов которого – самом большом, вылита фамилия «Стадниченко»...

Стадниченко Николай Геннадьевич, внук И.М.Стадниченко. 2018г.