Рождественский Вениамин Михайлович (1891)

Формуляр отредактирован пользователем, данные не подтверждены документально и нуждаются в проверке.

  • Дата рождения: 24 марта 1891 г.
  • Место рождения: Хакасская АО, Боградский р., с. Усть-Ерба
  • Пол: мужчина
  • Национальность: русский
  • Гражданство (подданство): СССР
  • Социальное происхождение: из семьи священника
  • Профессия / место работы: священник
  • Место проживания: Новосибирская область, Яшкинский район, село Миничево
  • Партийность: беспартийный
  • Дата расстрела: 20 ноября 1937 г.
  • Дата смерти: 20 ноября 1937 г.
  • Где и кем арестован: Томская о., Тайгинский р., д. Злыгостево
  • Дата ареста: 30 октября 1937 г.
  • Обвинение: "систематически проводил к/р агитацию,направленную на развал колхоза и раложение трудовой дисциплины"
  • Осуждение: 13 ноября 1937 г.
  • Осудивший орган: тройка при УНКВД СССР по Запсибкраю
  • Статья: 58-10 УК РСФСР
  • Приговор: высшая мера наказания — расстрел
  • Дата реабилитации: 20 июня 1960 г.
  • Реабилитирующий орган: Президиум Кемеровского облсуда

Рождественский Вениамин Михайлович родился 24 марта 1891 года в селе УстьЕрба Боградского района Хакасской области в семье священника. Это был коренной сибиряк и человек старой, дореволюционной культуры: он родился и вырос в церковной среде, хорошо знал ее традиции и обычаи. В факте его рождения в Хакассии нашло отражение переплетение двух традиций – ссыльнокаторжной и церковной. С раннего детства этот человек сталкивался с проявлением двух культур, которые сформировали его характер и предопределили его жизненный путь. Культура политических ссыльных была основана на нарушении норм морали и закона, на скрытом противостоянии официальной власти, на опоре и вере в собственные силы. Церковная дореволюционная культура, напротив, предполагала активное включение человека в процесс взаимодействия с государством, сама Церковь как социальный институт была после петровских реформ встроена в систему органов государственной власти и проявляла к ней максимальную лояльность. Сотрудничество с государством имело цель – обеспечение помощи больным, увечным, немощным. Как правило, значительная часть государственных субсидий Церкви шла на помощь социально незащищенным слоям населения, в том числе политическим ссыльным. Государство использовало церковную лояльность двояко: с одной стороны, оно защищало Церковь от «конкуренции» со стороны иных религий и культов, с другой стороны, – использовало священников для осуществления контрольно-полицейских функций. Поэтому отношение к священникам в тот период было противоречивым: с одной стороны, в них видели посредников между Богом и человеком, с другой стороны их вполне обоснованно могли подозревать в доносительстве. Поэтому большим доверием у ссыльных каторжан пользовались проповедники марксизма, а не христианства. Рассчитывать на искренний интерес к православной вере священникам со стороны местного населения было сложно. Вероятно, первоначально Вениамин Михайлович получил не религиозное, а светское образование, что косвенно подтверждается фактом его работы в 1930–е годы счетоводом. Это можно объяснить двояко: возможно, условия жизни его родительской семьи в материальном отношении были не очень хорошие, либо он мог быть увлечен модными в то время идеями марксизма, которые делали акцент в своей пропаганде на простых рабочих. Но подтверждения факта увлечения марксизмом нет. В тот период, жизнь многих священнических семей зависела от пожертвований прихожан, которые не всегда могли обеспечить достойный уровень жизни семьям священников. Это побудило молодого Вениамина приобрести специальность, которая бы могла не только улучшить его личные финансы, но и обеспечивала необходимый уровень доходов для помощи нуждающимся родным. Каким образом Вениамин Михайлович оказался уже женатым человеком в деревне Злогыстево (колхоз «Химик» Щемиловского сельсовета Топкинского района Новосибирской области), мы не знаем. Скорее всего, к этому его вынудило тяжелое материальное положение его большей семьи (жена – Конкордия; сыновья – Михаил, Евгений, Иннокентий, дочь – Нина). Дети все имели между собой небольшую разницу в возрасте. Это указывает, по нашему мнению, что жизнь его семьи была построена на христианских принципах и церковных обычаях, предполагающих рождение детей – добродетелью и одной из важных задач христианской семьи. Рождественский Вениамин Михайлович имел образование: 4 класса городской школы. Это свидетельствует о его неординарном характере: во-первых, для обучения в городской школе ему пришлось жить достаточно далеко от родительского дома. Ближайший город от Усть-Ербы – это Абакан, расположенный в 103 километрах. Во–вторых, для того, чтобы окончить четыре класса городской школы требовалось терпение: обучение зачастую сводилось к «зубрежке», существовали физические наказания для неуспевающих. Значительная часть крестьянских детей, обучающихся в городских школах, бросали обучение после второго класса, когда приобретали навыки письма и чтения. Был рукоположен в сан священника в 1932 году. Это начало эпохи коллективизации, пик в проведении антирелигиозной пропаганды государством: выходили разнообразные антирелигиозные издания (на всех языках народов СССР), организовывались лекции, демонстрации, диспуты, «антирелигиозные пасхи» и т. д. «Союз воинствующих безбожников» имел в своих рядах свыше 5 миллионов человек, в отрядах юных безбожников состояло более 2 миллионов детей. Принятие сана в годы наиболее активного глумления над христианской верой – это мужественный и неординарный поступок, особенно если учитывать состав его семьи, социальное происхождение и активное давление государства на Церковь с целью ее дискредитации и уничтожения. Возможная дискриминация в случае принятия сана грозила не только его носителю, но и членам его семьи: поражение в избирательных правах, лишение пенсий и государственных пособий, запрет на поступление в определенные учебные заведения, запрет на проживание в определенных городах и районах. Активистам же «Союза воинствующих безбожников» государство предоставляло ряд преференций: дополнительные возможности для образования и обучения, бесплатные путевки и даже денежное вознаграждение для лекторов. Поэтому, помимо священнического служения, чтобы прокормить семью и избежать репрессий, он был вынужден жить один в другой местности: Вениамин Михайлович работал счетоводом промартели деревни Миничево Яшкинского района Новосибирской области (с 1932 по 1934 год). Это была с его стороны попытка легализации в глазах государственной власти: многие монастыри и храмы в то время регистрировались в качестве сельскохозяйственных и промышленных артелей. Со слов жителей этого села, он проводил религиозные обряды и совершал Таинства, а официально работал бухгалтером в конторе промартели. Замечаний со стороны сотрудников промартели к себе не имел. Они характеризовали его как добросовестного работника, который никогда не высказывался против властей. Органы НКВД предъявили обвинение Вениамину Михайловичу (по статье 58 пункт 10 УК РСФСР), которое звучало так: «систематически проводил контрреволюционную агитацию, направленную на развал колхозов, срыв уборочной кампании, разложение трудовой дисциплины и дискредитацию политики партии и правительства». 30 октября 1937 года он был арестован органами НКВД Хакасской автономной области Красноярского края. Наказание по предъявленному обвинению предполагало тюремное заключение сроком от шести месяцев до трех лет, либо же насильственную депортацию из СССР с конфискацией имущества, либо расстрел. С 8 ноября 1937 года Вениамин Михайлович находился под арестом в Мариинской тюрьме. Уже 13 ноября 1937 года был осужден «Тройкой» УНКВД по Новосибирской области, а 20 ноября 1937 года расстрелян. Место захоронения неизвестно. Государство организовало фиктивное обвинение и уголовное преследование священника. Арест, осуждение и расстрел были проведены внесудебными органами («Тройками» УНКВД по Новосибирской области и Красноярскому краю). То есть, все правила и принципы судебного делопроизводства – гласность, независимость, право на адвоката, право не свидетельствовать против себя, права на свидание с родными и т. д. были нарушены. Факт вынесения приговора внесудебным органом свидетельствует о том, что права граждан систематически попирались, самое важное из них – право на жизнь не имело в глазах государства ценности, поскольку оно никак не защищалось.20 июня 1960 года Президиумом Кемеровского областного суда Рождественский Вениамин Михайлович был реабилитирован в связи с отсутствием в его действиях состава преступления. Государство публично признало, что обвинение, заключение и расстрел – это следствие предвзятого отношения к Церкви и к ее представителям – священникам. Реабилитация не компенсировала семье расстрелянного священника ни годы фактического запрета на священническое служение (когда он был вынужден жить отдельно от своих родных), ни годы общественной обструкции его семьи, ни конфискацию имущества, ни собственно сам факт моральных страданий и унижений членов его семьи со стороны государства.