Кузнецов Епифаний Андреевич (1875)

Дата рождения: 10 мая 1875 г.
Варианты ФИО: Ефрем
Место рождения: Забайкальская о., Нерчинско-Заводской округ, ст. Красноярская
Пол: мужчина
Профессия / место работы: священник, епископ
Место проживания: Чита, угол Зейской и Софийской, здание Читинского Миссионерского училища

Дата расстрела: 5 сентября 1918 г.
Место смерти: Москва

Где и кем арестован: Москва
Дата ареста: 1917 г.
Комментарий к аресту: Москва, Бутырская тюрьма (02.06.1918—05.09.1918 гг.). В конце 1917г. или в начале 1918г. епископ Ефрем подвергался кратковременному аресту, но не изменил своих убеждений, выступал как противник революции и большевизма Москва, квартира протоиерея Иоанна Восторгова Дата ареста: 02.06.1918 г. 2 июня (по другим данным, 30 мая) 1918г. по обвинению в "погромной агитации" епископ был арестован органами ВЧК вместе с протоиереем Иоанном Восторговым. Арестованные были заключены в Бутырскую тюрьму

Источники данных: БД «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века»

Места проживания

Чита, угол Зейской и Софийской, здание Читинского Миссионерского училища
1907—1909 гг.
Москва, квартира протоиерея Иоанна Восторгова
1917—05.09.1918 гг.
Во время работы Собора владыка жил на квартире протоиерея Иоанна Восторгова,
с которым его связывали давние дружеские отношения, а также совместная миссионерская
работа и деятельность в "Союзе Михаила Архангела".
Остался в Москве после перерыва в работе собора в апреле 1918г.

Рукоположение

диакон
02.08.1896 г.
Место Иркутск, Крестовая Архиерейская церковь
Кто рукоположил архиепископ Иркутский и Верхоленский Тихон (Троицкий-Донебин)
иерей
04.08.1896 г.
Место Иркутск, Крестовая Архиерейская церковь
Кто рукоположил архиепископ Иркутский и Верхоленский Тихон (Троицкий-Донебин)
протоиерей
29.04.1907 г.
монах
Ефрем
17.10.1909 г.
Кто рукоположил архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий)
игумен
1909
Кто рукоположил архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский)
архимандрит
25.10.1909 г.
епископ
20.11.1916 г.
Место Чита, Александро-Невский кафедральный собор
Кто рукоположил епископ Забайкальский и Нерчинский Мелетий (Заборовский)
5 октября 1916 г. был Высочайше утвержден доклад Святейшего Синода о
восстановлении в Забайкальской епархии Селенгинского викариатства и о бытии
на этой кафедре архимандрита Ефрема "как человека со специальным знанием
миссионерского дела, долголетним опытом и немало с пользой потрудившегося на
поприще миссионерского служения".
20 ноября 1916г. он был хиротонисан во епископа Селенгинского.
Хиротонию, состоявшуюся в читинском Александро-Невском соборе, возглавил
Забайкальский и Нерчинский епископ Мелетий (Заборовский).
При наречении во епископа архимандрит Ефрем говорил об ответственности
святительского служения:

"Я сознаю великую высоту предстоящего мне звания и служения Церкви Божией
и знаю, что для сего необходима чистота веры, высота благочестия, сила
знания, несокрушимая ревность; зная то, что служение сие утверждается не
на внешнем господстве над наследием Божиим, превозношении и преобладании,
а на внутренней силе духа, созидаемого верой и любовью, укрепляемою
смиренномудренным восприятием ига Христова.
Сознаю и связанную с высотою служения великую ответственность, особенно в
наше время, когда требуются особые силы и для устроения внутренней церковной
жизни среди верных, и для распространения Царства Божия среди неверующих"

Служение

Забайкальская о., Нерчинско-Заводской округ, с. Кокуй, Покровская церковь
иерей
1896—1899 гг.
Отец Епифаний показал себя старательным священником, за короткий срок
привлекши к себе симпатии прихожан талантливыми проповедями и многочисленными
внебогослужебными собеседованиями, трезвой жизнью и добрым нравом.
Но в 1898 году в семье о. Епифания случились большие перемены: родилась дочь
Елена и умерла жена. Молодой священник сильно скорбел.
Большим утешением стало для него участие в его жизни архиепископа
Владивостокского Евсевия (Никольского), который знал Епифания Кузнецова, будучи
ректором Иркутской Духовной семинарии.
Глубоко сострадая горю молодого пастыря, архиепископ Евсевий направил ему
несколько посланий, исполненных отеческой любви, которые убедили его продолжать
образование
Забайкальская Духовная Миссия, Бырцанский миссионерский стан
иерей
Должность миссионер
07.1903—1903 гг.
В июле 1903 года о. Епифаний был направлен для служения в Бырцанский миссионерский
стан, входя в состав Забайкальской Духовной Миссии
Забайкальская Духовная Миссия, Чита
иерей
Должность помощник начальника (с 11. 1903г.), начальник (с 20. 05. 1905г.) Духовной Миссии
1904—1907 гг.
Почти сразу был отозван в Читу в связи с назначением председателем совета
Читинского центрального миссионерского училища.
В ноябре 1903 г., после учреждения должности помощника начальника Забайкальской
Духовной Миссии (главой Миссии тогда являлся правящий Забайкальский архиерей),
был назначен на эту должность.
После выхода указа от 17 апреля 1905г. об укреплении начал веротерпимости
в Забайкалье возникла опасность отпадения от Православия части крещеных бурят.
О. Епифанию выпала задача организации борьбы с вероотступничеством и ограждение
крещеных инородцев Забайкалья от поглощения их снова ламаизмом после
закона 17 апреля 1905 года.
С этим делом архимандрит Ефрем справлялся успешно и умело, активно
противодействуя попыткам ламаистского духовенства побудить крещеных ранее
местных жителей отказаться от христианства.
О. Епифанию, как руководителю Духовной Миссии, удалось терпеливой проповеднической
работой удержать колеблющихся бурят от вероотступничества.
На основе своего опыта он писал и регулярно публиковал в Чите и Москве статьи
о миссионерской деятельности в Забайкалье.
Он был редактором и одним из авторов "Забайкальских епархиальных ведомостей".
Статьи о религиозном и культурном быте бурятов, написанные им в эти годы
показывают проницательность и стойкость в миссионерском делании.
Как инспектор Учительских курсов при Читинском миссионерском училище, он
руководил сбором средств на строительство нового здания училища (заложено
16 мая 1907г.).
В это же время он работал в штате Забайкальского епархиального училищного совета,
был председателем экзаменационной комиссии для испытания лиц, ищущих
священства, диаконского сана и псаломщических мест.
Он исполнял также должность председателя Совета женского епархиального
училища.
Состоял членом-казначеем Братства во имя св. равноапостольных Кирилла и Мефодия
Забайкальская Духовная Миссия
протоиерей, архимандрит (с 1909г.)
Должность начальник Духовной Миссии
1907—1909 гг.
О. Епифаний обратил ко Христу множество монголов, бурят и корейцев.
Основал для новообращенных приход в Чите.
По его инициативе в Чите на углу улиц Зейской и Софийской было построено
специальное двухэтажное здание для миссионерского училища.
В училище было четыре класса — образцовая школа на сто пятьдесят учеников,
помещение для пансиона на сто двадцать человек и две квартиры — для учителя
и заведующего.
Во втором этаже была устроена домовая Спасо-Преображенская церковь.
В результате училище превратилось из начальной школы в низшее образовательное
заведение духовного ведомства. Специально для работы в миссионерских станах
здесь готовили псаломщиков и диаконов, изучался бурятский язык, история и
практика Миссии. В здании училища жил и сам начальник Миссии.
Как общественный деятель, он выступал как активный сторонник
правого, консервативно-монархического направления.
В 1907г. он был организатором Забайкальского отдела "Союза Русского Народа".
14 сентября 1908г. о. Епифаний председательствовал на состоявшемся у него
на квартире по благословению епископа Мефодия учредительном собрании
патриотической организации, принявшей решение о присоединении к "Союзу Михаила
Архангела".
С 30 ноября 1908г. он стал председателем палаты Читинского (Забайкальского)
отдела "Союза Михаила Архангела". В "Союз" он привлек едва ли не всех священников,
служивших в Забайкальской Миссии, потому что был твердо убежден, что
"церковь всегда должна ставить перед собой все задачи, связанные с главной
целью ее существования — спасением всего грешного человечества".
Деятельность отдела носила преимущественно просветительный и благотворительный
характер: устраивались народные чтения и вечера, готовилось открытие артели
для безработных.
При этом протоиерей Епифаний считал важным направлением деятельности отдела
противостояние революционным группам вместе с государственными правоохранительными
учреждениями
В сентябре-октябре 1909г. он участвовал в организованном протоиереем
Иоанном Восторговым Всероссийском Съезде Русских людей, был одним из секретарей
отдела церковных вопросов, выступал с докладом
Забайкальская Духовная Миссия
архимандрит
Должность начальник Духовной Миссии
1909—1916 гг.
В 1910 г., после аннексии Кореи Японией, в связи с увеличением притока
в Забайкалье корейских эммигрантов, многие из которых сами проявляли интерес
к Православию, перед архимандритом Ефремом как руководителем Забайкальской
Духовной Миссии возникли новые задачи: он возглавил процесс обращения в
православие корейцев, бежавших в Россию после аннексии их страны Японией,
лично выполнял обязанности миссионера в их среде.
Летом 1911г. он по предварительном оглашении крестил в реке Чите (Читинке)
65 корейцев. Впоследствии в праздничные дни также нередко принимали крещение
по 10-20 человек.
Из крещеных корейцев в Чите образовался отдельный приход. При Миссионерской
церкви был особый причет, состоявший из корейца-священника и корейца-псаломщика,
на которых были возложены обязанности быть духовными руководителями православных
корейцев.
Для религиозно-нравственного просвещения корейцев, а также для изучения ими
русского языка в 1911г. архимандрит Ефрем открыл катехизическую школу в Чите
с пансионом, которая была и своеобразным центром корейского землячества.
Школа размещалась на окраине Читы, в Кузнечных рядах.
Для более действенной христианизации корейцев был учрежден журнал
"Православие" на корейском языке, общий надзор за деятельностью которого
производил архимандрит Ефрем, а редактором был кореец Авраам Ефремович Кузнецов.
В 1914г. 30 прихожан-корейцев Читинской Миссионерской церкви обратились
к архимандриту Ефрему с выражением желания пойти на войну добровольцами.
Это было косвенным свидетельством того, насколько серьезно корейцами было
воспринято Православие. Отец Ефрем их благословил и посоветовал обратиться к
военному губернатору. Отслужив молебен, архимандрит Ефрем произнес слово,
в котором сказал:

"Корейцы, приняв Православие, идут теперь в ряды русских защитников России
и этим доказывают, что они возлюбили ее, вторую родину, за которую готовы
положить жизнь".

По его инициативе Читинское миссионерское училище было преобразовано из
начальной школы в низшее образовательное учебное заведение ведомства
православного вероисповедания, где готовили для миссионерской работы
кандидатов в псаломщики и диаконы. В училище среди прочих дисциплин
преподавали бурятский язык и методы миссионерской работы.
На почве православного миссионерства произошло знакомство и сближение архимандрита
Ефрема с известным проповедником протоиереем Иоанном Восторговым, который приезжал
в Забайкалье в должности синодального миссионера. После заседания, которое прошло
под председательством Преосвященного Иоанна, епископа Забайкальского и Нерчинского,
протоиерей Иоанн Восторгов с архимандритом Ефремом выехали из Читы и посетили
Монголию (Ургу) для выяснения условий предполагаемого открытия православной миссии
в Монголии.
Однако из-за начавшейся Первой мировой войны этот проект не был реализован
Архимандрит Ефрем не только руководил всем миссионерским делом в обширной епархии,
но помогал правящему архиерею в епархиальных делах.
С 1913г. архимандрит Ефрем стал редактором неофициального отдела
"Забайкальских Епархиальных Ведомостей". Выступал он и как автор многих статей
Забайкальская епархия
епископ
Должность епископ Селенгинский, викарий Забайкальской епархии
20.11.1916—1918 гг.
Архиерейское служение епископа Ефрема продолжалось менее двух лет.
Это были годы начавшегося тяжелейшего испытания и для Церкви, и для каждого
ее служителя. Преосвященный с высоким христианским достоинством выдержал эти
испытания.
Монархические взгляды епископа Ефрема были широко известны в Чите, известно было,
что именно он был организатором Забайкальского отдела "Союза Русского Народа".
Вскоре после Февральской революции 1917г. на его квартире в миссионерском училище
был сделан обыск, были найдены какие-то издания "Союза Русского Народа" и
список 246 его членов.
В местных газетах появились требования "революционного духовенства"
к правящему архиерею отстранить епископа Ефрема от всех должностей, и прежде
всего, от руководства Забайкальской Миссией. Епископ Мелетий (Заборовский)
вынужден был передать эти требования на рассмотрение Синода,
но, хотя новый состав Синода тогда охотно увольнял на покой многих архиереев,
епископ Ефрем был оставлен на прежнем месте.
Несмотря на это, в читинских газетах продолжалась кампания против Начальника
Миссии.
Его преданность Православию и ревность в защите интересов Церкви и монархии
была известна не только верующим, но и представителям новой революционной
власти.
Забайкальский комитет общественной безопасности потребовал удалить епископа
Ефрема на покой в монастырь за пределы епархии как "зарекомендовавшего себя
всей прошлой деятельностью ярым реакционером".
Хотя Владыка Ефрем давал подписку о признании Временного правительства и
лояльности, новый представитель службы общественной безопасности запретил ему
въезд в Читу и ходатайствовал перед краевым комиссариатом о предписании владыке
покинуть Забайкалье.
В 1917г. владыка Ефрем выехал в Москву для участия во Всероссийском
Поместном Соборе в статусе Заместителя Члена Собора,
замещая епископа Забайкальского и Нерчинского Мелетия
Священный Собор Российской Православной Церкви 1917-1918гг.
епископ
Должность член Священного Собора
1917—1918 гг.
Член Собора как заместитель епископа Забайкальского и Нерчинского Мелетия
(Заборовского).
Епископ Ефрем обсуждал проекты соборных постановлений о приходском уставе,
бракоразводных вопросах и др.
Во время обсуждения Патриаршего воззвания об анафематствовании гонителей
Церкви 22 января 1918г. он выступил на Соборе с докладом, характеризуя
большевизм как сатанизм и антихристианство, называл революционную смуту карой Божией
за вероотступничество, измену и предательство, обличал интеллигенцию,
подготовившую свержение монархии.

". . . Что представляют собой переживаемые события в глазах верующего?
Это кара Божья, вспомните, что творилось в последние годы в жизни
государства, церкви, общества. . . Несомненно то, что виноваты в этом целые
классы людей служения общественного, государственного, церковного.
Гордыня, самомнение, неверие, отрицание, тупое стремление все святое
вытравить, попрать, разрушить, богоборство, подкоп под власть, порок
во всей наготе — вот атмосфера, в которой протекала жуткая жизнь нашей
Родины. И вот гнев Божий: война. . .
Но это оказалось недостаточным, чтобы Русский народ. . . одумался и покаялся,
даже напротив. . .
Тогда Божьим попущением — крах государственного строя и революция с ее
беспредельным углублением. . .
Не будет легче Церкви, когда сойдут со сцены нынешние ее гонители,
а ко власти вернутся те, кто эти гонения начинал, имея в своей
политической программе также задачу отделения церкви от государства. . .
Пришла ли в покаяние наша интеллигенция, много столь потрудившаяся над
созданием крушения государственного строя и теперь являющаяся главной
виновницей падения и гибели нашей Родины. Возьмем военную интеллигенцию, не она ли в лице своих высших
представителей, окружавших верховную власть, — они пошли на переворот,
забыв присягу. И вот за это самое сейчас она стерта с лица земли".

17 февраля 1918г., во время обсуждения соборного постановления по поводу
ареста Камчатского епископа Нестора (Анисимова, впоследствии митрополита),
заявил:

"Раз Собор должен сделать выступление, то не по отношению к одному лицу.
Собор должен выразить негодование и призвать верующий народ к защите
страждущих в подобных случаях".

Подпись владыки Ефрема стоит под Деянием 5 (18) апреля 1918г.
о прославлении святителя Софрония (Кристалевского), епископа Иркутского,
которого он чтил и до прославления. Возможно, он был одним из инициаторов его
прославления
В конце января или в начале февраля 1918г. владыка Ефрем прислал на имя
епископа Забайкальского Мелетия из Москвы телеграмму, передающую его духовное
настроение в условиях начавшихся гонений на Церковь:

"Собор открылся двадцатого. Патриарх объявил Церковь гонимой,
предал анафеме гонителей, призвал верных к защите и мученичеству".

В апреле 1918г., после первых двух сессий, в работе Собора был объявлен перерыв.

Публикации

1. Польский М., протопресв. Новые мученики Российские. М., 1994. Репр. воспр. изд. 1949-1957гг. (Джорданвилль). Ч. 1.
С. 178.
2. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917-1943: Сб. в 2-х частях/ Сост. М. Е. Губонин. М., 1994.
С. 180, 862.
3. Мануил (Лемешевский В. В.), митр. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 гг. (включительно). Erlangen, 1979-1989. Т. 3.
С. 163-166.
4. Состав Святейшего Правительствующего Синода и Российской церковной иерархии на 1917 год. Пг., 1917. 384с.
С. 276-277.
5. Деяния Священного Собора Российской Православной Церкви 1917-1918гг. (Документы. Материалы. Деяния I-XVI). М., 1994. Репр. воспр. изд. 1918г. Т. 1.
С. 95.
6. Деяние Юбилейного Освященного Аpхиеpейского Собоpа Русской Пpавославной Цеpкви о собоpном пpославлении новомучеников и исповедников Российских XX века. Москва, 12-16 августа 2000г.
7. http://chita. eparhia. ru/libr/sv/efrem/ (Житие Преподобного Ефрема, епископа Селенгинского, викария Забайкальской епархии (1876-1918)).
8. http://zab. chita. ru/archiv. php?gurnal=10&article=185. (Кудрявцев Сергей. "Преосвященный Ефрем").
9. Православная энциклопедия/ Под. ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Т. 19: Ефесянам послание — Зверев. М. : "Православная энциклопедия", 2008.
С. 51-53.
10. http://drevo-info. ru/articles/5686. html (Древо. Открытая Православная энциклопедия).