Едлинский Михаил Емельянович (1859)

  • Дата рождения: 1 августа 1859 г.
  • Место рождения: Могилевская губ., с. Юшково (Юшенково?)
  • Пол: мужчина
  • Профессия / место работы: священник, протоиерей
  • Дата расстрела: 17 ноября 1937 г.
  • Место смерти: Киев, Лукьяновская тюрьма?
  • Где и кем арестован: Киев, ул. Братская, 9
  • Дата ареста: 17 октября 1937 г.
  • Обвинение: "участник контрреволюционной организации церковников-тихоновцев, подготавливающей восстание в случае войны с Германией"
  • Осуждение: 13 ноября 1937 г.
  • Осудивший орган: тройка при Киевском Облуправлении НКВД УССР
  • Статья: 54-10, 54-11 УК УССР
  • Приговор: высшая мера наказания — расстрел
  • Комментарий к аресту: Был арестован вместе с группой киевских священников и почти одновременно с митрополитом Константином (Дьяковым). Когда о. Михаила арестовали, ему было уже 78 лет. После ареста состоялся всего один допрос

Рукоположение

иерей
1893
протоиерей
1900

Служение

Киевская Духовная Семинария
Должность преподаватель церковной истории
Дата начала: 1885 г.
В Семинарию был назначен Синодом. Вскоре женился, и впоследствии у него с
Анной Николаевной родилось семеро детей: Евгения, Клавдия, Наталия, Татьяна,
Любовь, Вера, и сын Георгий, который впоследствии принял священство
Киев, Подол, церковь блгвв. кнн. Бориса и Глеба
иерей
1893—1900 гг.
С самого начала своего пастырского служения отец Михаил снискал любовь и
уважение не только в среде своих прихожан, но и всего киевского духовенства.
Он с неизменным смирением, удивительной для многих скромностью нес свое
церковное послушание и во всех обстоятельствах находил возможным исполнить
Евангельские заповеди и послужить ближним. Его кроткая уступчивость
была далеко от безраличности, напротив, молитвенно сосредоточенный, он с
вниманием вглядывался в обстоятельства и людей, его окружавших, и с предельной
священнической ответственностью взвешивал и соотносил каждое свое слово с
Евангелием, отчего его благословение и житейские советы обретали особый вес
и новое измерение для вопрошающих. Но, как ни странно, кроткий нрав священника
был абсолютно неудобопреклонен, если речь заходила о чем-то чуждом и противном
его священнической совести. М. Дубинин, прислуживавший в алтаре, а затем певший
в хоре о. Михаила, вспоминал: "Мы построили дом по плану одного из модных и
известных киевских архитекторов. Фасад его был украшен лепными работами: из
рогов изобилия свисали различные экзотические фрукты, а над дверью парадного
входа красовалась фигура фавна. Батюшка пришел с диаконом и псаломщиком. Они
было приготовились к освящению дома, но о. Михаил вдруг сказал: "Я не могу
освятить дом, украшенный такими языческими орнаментами". Пришлось заменить
рогатого фавна скромным веночком и только тогда батюшка совершил освящение
Киев, Подол, церковь блгвв. кнн. Бориса и Глеба
протоиерей
1900—1933 гг.
Прослужил в Борисоглебской церкви 40 лет до ее закрытия. Алтарник храма, М. Дубинин
вспоминал: "До конца 1918г. я в течение двадцати лет был свидетелем жизни
о. Михаила. Жизнь, наполненная молитвой, самоотверженной работой для ближних,
смирением и молчаливой уступчивостью. Отец Михаил был очень чуток и сострадателен
к чужому горю, беде и нужде, с которыми в нашем приходе ему часто приходилось
сталкиваться. Особенно много бедняков ютилось на Трухановом острове, отрезанном
от Подола главным руслом Днепра. Остров принадлежал приходу нашей Борисоглебской
церкви и батюшке приходилось и в бурю, и в ледоход, и по неокрепшему льду
пробираться туда, чтобы напутствовать умирающих своих прихожан. И не только
наши, но и бедняки из других приходов обращались к батюшке за утешением,
молитвой и денежной помощью.
Считая пьянство первопричиной человеческой нужды и духовного падения, батюшка
особенное внимание уделял борьбе с этим злом. С приходящими к нему за помощью
алкоголиками о. Михаил обыкновенно уединялся в своей молельне дома или в церкви.
Там они вместе становились на колени и усердно молились. Затем больной давал
зарок не пить водки сначала в продолжение нескольких дней, а потом и неделю,
пока не отвыкал от своей грешной и вредной привычки. Сколько матерей с детьми приходило
со слезами радости благодарить батюшку за исцеление их мужей-кормильцев от этого
греховного недуга. В своей борьбе с "зеленым змием" батюшка выискал забытый
всеми закон, запрещающий продажу водки вблизи Божиих храмов. В результате
многие питейные заведения должны были покинуть территорию нашего прихода. Борясь
с алкоголизмом, батюшка предложил нашим прихожанам подавать нищим, стоящим у
входа в храм, вместо денег — купоны (продавались у свечного ящика). За эти
купоны можно было получить в приходской столовой обед. Раздача купонов имела
двоякую цель: их можно было использовать только в нашей приходской столовой,
а не на водку, и кроме того, жертвователи более щедро раздавали купоны, чем
наличные деньги.
Батюшка ежедневно получал по почте письма, в почти каждое из которых,
были вложены деньги и записки с просьбой помолиться за кого-либо, отслужить молебен
или панихиду. Денег, получаемых о. Михаилом в письмах, было так много, что это
дало ему возможность построить на церковном дворе громадный четырехэтажный дом,
с расчетом поместить в нем детский сад для малышей, матери которых отправлялись
на поденную работу, приходскую школу, помещения для приюта, кухню, столовую,
квартиры для учителей и служащих и двухсветный зал со сценой. В этом зале по
воскресеньям устраивались лекции, представления и концерты с участием киевских
артистов. Репертуар был религиозно-нравственного содержания, а целью было —
дать людям полезный и приятный отдых и отвлечь их от праздности и пьянства.
Случалось иногда, что некоторые матери не являлись в детский сад
в конце дня за своими детьми, а оставляли их навсегда. Пришлось, кроме детского
сада, создавать еше и детский приют. Большие суммы денег, позволившие батюшке
развернуть широкую благотворительность, получались не только благодаря щедрости
жертвователей, но и от ограниченности средств, отпускаемых им на потребности
своей семьи. Матушка Анна Николаевна и ее дочери одевались более чем скромно. А
сам батюшка носил летом соломенную шляпу, на дне которой зияла дыра размером
с пятикопеечную монету". М. Дубинин рассказывал не только о делах милосердия
о. Михаила, без которых "вера мертва есть", но также и о вере. "Батюшкины проповеди
всегда вызывали слезы у молящихся. А как батюшка молился! Сколько раз мне
приходилось наблюдать, как батюшка, поднявши руки "горе" и устремивши вдохновенно
взор ввысь, горячо молился, а в это время по его щекам и бороде катились крупные
слезы, озаренные светом мерцавших лампадок. Киевские священники избрали о. Михаила
своим духовником. Они знали, кого выбирали!"
Всегда погруженный в молитву и священнодействие, о. Михаил и после революции
оставался в центре людских проблем и трагедий, но в то же время был недосягаем
ни для каких соблазнов и смущений. Его убежденность и личный пример неколеблющейся
веры и верности Церкви помогали отпавшим правильно сориентироваться и вернуться
в церковное лоно, а смущающимся обрести душевный мир и отчетливое представление
о характере и движущих силах русской смуты. Протоиерей Михаил Едлинский был одним
из немногих нравственных ориентиров среди киевского духовенства. Он безбоязненно
называл вещи своими именами и открыто, не обращая внимания на возможные последствия
для себя лично, обличал самосвятов и раскольников, называя при этом Советскую власть
"поддерживающей врагов церкви", "антихристовой" и "богоборческой"
Киев, Первое Коммерческое училище
протоиерей
Должность законоучитель
О. Михаил, кроме училища преподавал еще в частной женской гимназии
Киев, церковь св. Николы Доброго
протоиерей
1933—1935 гг.
После закрытия Борисоглебской церкви служил вторым священником в церкви Николы
Доброго
Киев, церковь св. Николы Набережного
протоиерей
1935—1937 гг.
О. Михаил служил в храме с выдающимся прот. Александром Глаголевым.
Гонение на церковь, ее физическое уничтожение острой болью отзывались в душе
о. Михаила. Со временем он стал собирать материалы о подобных преступлениях,
которые впоследствии передал врачу Г. Косткевичу. Впоследствии НКВД этот шаг был
расценен как связь с истинно-православной церквью и поставлен в вину

Заявители

Боголюбов Алексей Николаевич

Публикации

1. Речинский С. Отец Михаил Едлинский// Вестник РХД. 1992. п. 165.
С. 227-237.
2. Цветочки Оптиной пустыни: Воспоминания о последних Оптинский старцах о. Анатолии (Потапове) и о. Нектарии (Тихонове)/ Сост. С. В. Фомин. М., 1995.
С. 179.
3. Польский М., протопресв. Новые мученики Российские. М., 1994. Репр. воспр. изд. 1949-1957гг. (Джорданвилль). Ч. 2.
С. 172.
4. Речинский С. "Приговор объявлен в законном порядке"// Православная Москва. 1996. N 28 (88).
С. 5.
5. Доненко Николай, прот. Наследники Царства. Симферополь, 2004.
С. 323-346.