Бондаренко Дмитрий Васильевич (1879) - История изменений

OL Robot: Удаление гиперссылки на страницу Справка:Статья 58 УК РСФСР (это было ошибкой).

2018-04-20T18:52:24Z

Удаление гиперссылки на страницу Справка:Статья 58 УК РСФСР (это было ошибкой).

OL Robot: Автоматическое формирование гиперссылки на страницу Справка:Статья 58 УК РСФСР.

2017-11-30T17:10:04Z

Автоматическое формирование гиперссылки на страницу Справка:Статья 58 УК РСФСР.

OL Robot: OL Robot переименовал страницу Даниил (Бондаренко Дмитрий Васильевич) (1879) в Бондаренко Дмитрий Васильевич (1879) без оставления перенапра…

2017-10-27T08:10:55Z

OL Robot переименовал страницу Даниил (Бондаренко Дмитрий Васильевич) (1879) в Бондаренко Дмитрий Васильевич (1879) без оставления перенапра…

OL Robot: Переименование страниц в соответствиями с правилами проекта.

2017-10-27T08:10:55Z

Переименование страниц в соответствиями с правилами проекта.

OL Robot: Переименование категории.

2017-10-18T11:10:46Z

Переименование категории.

OL Robot: Исправление профессии.

2017-03-01T10:43:01Z

Исправление профессии.

OL Robot: Импорт данных (новомученики)

2017-03-01T09:29:42Z

Импорт данных (новомученики)

Новая страница

{{Шаблон:Формуляр
|дата рождения=18.09.1879
|место рождения=Черниговская губ., Сосницкий у., с. Волынки
|место проживания=Северо-Кавказский край
|профессия / место работы=священник, иеросхимонах
|место смерти=Новороссийск
|где и кем арестован 1=Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край, Сочинский р., Адлерский с/с), местечко Змейка, пустынь Красная Поляна; 15,8 или 11 октября 1929г. как руководитель скита "Святителя Николая"Черноморского филиала подпольной церковно-монархической к/р организации ИПЦ".По данным [3] арестован в сентябре 1929г.Осенью 1929г. в районе Красной Поляны, где жили монахи-пустынножители, появилисьвооруженные отряды чекистов, которые арестовали большинство монахов. На "Змейку"в скит о. Даниила также пришли вооруженные люди и увели всех троих (иеромонахаДаниила, иеромонаха Онисима, иеромонаха Арсения), а кельи сожгли
|дата ареста 1=15.10.1929
|обвинение 1="организатор и руководитель скита Черноморского филиала контрреволюционной церковно-монархической организации ИПЦ"
|дата реабилитации 1=23.03.1990
|реабилитирующий орган 1=Прокуратура Краснодарского края
|осудивший орган 1=тройка при ПП ОГПУ по Северо-Кавказскому краю и ДССР
|осуждение 1=27.02.1930
|статья 1=58-10 ч. 2,58-11 УК РСФСР
|приговор 1=высшая мера наказания — расстрел
|источники данных=[http://martyrs.pstbi.ru/bin/code.exe/frames/m/ind_oem.html/charset/ans БД «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века»]
|пол=мужчина
}}

[[Категория:БД "Новомученики и исповедники РПЦ XX века"]]
[[Категория:Открытый список]]
==Места проживания==
Северо-Кавказский край 
Дата начала: 1903 г. 
Дата окончания: 1909 г. 

==Рукоположение==
монах 
Дамиан 
1909 
Место Кутаисская губ. (Абхазия, Гульрипский р.), с. Дранды (в окрестностях г. Сухум), Успенско-Драндский (Второ-Афонский) мужской монастырь 
Кто рукоположил иеромонах Симон 
Пострижен в мантию с именем Дамиан. 
Возведен в сан иеромонаха 
иеросхимонах 
Даниил 
1926 
Пострижен в схиму 

==Служение==
Калужская губ., Медынский у., с. Трехсвятительское (Калужская о., Дзержинский р., пос. "Лев Толстой"), мужской монастырь Калужская Свято-Успенская Тихонова пустынь (монастырь св. прп. Тихона Медынского) 
Должность послушник 
Дата начала: 1896 г. 
Дата окончания: 1902 г. 
В 1902г. перешел в Ново-Афонский монастырь 
Кутаисская губ., Сухумский у. (Абхазия), Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь 
Должность послушник 
Дата начала: 1902 г. 
Дата окончания: 1903 г. 
Из воспоминаний В. Д. Пришвиной: 
"О своем Новом Афоне о. Даниил отзывался уважительно, особенно о трудолюбии братии, 
устроившей на диком побережье райский уголок природы и произведшей множество 
по тому времени редких усовершенствований благодаря игумену, образованнейшему 
инженеру о. Иерону. Особенно примечательна была система водоснабжения, остатки 
которой мы еще застали в те [1920-е годы] годы. Вторым памятником трудолюбию 
монахов были насаждения: выращенная ими оливковая роща и кипарисовые аллеи 
украшают гору и сейчас [1970-е годы]. О духовной жизни монастыря о. Даниил 
рассказывать не любил". 
Через год стал отшельником в горах Кавказа 
Северо-Кавказский край, Черноморский округ (Краснодарский край, Сочинский р., Адлерский с/с), местечко Змейка, пустынь Красная Поляна, скит свт. Николая 
монах, иеромонах, иеросхимонах 
Должность настоятель скита 
Дата начала: 1916 г. 
Дата окончания: 1929 г. 
О. Даниил ушел в горы в поисках строгой жизни без соблазнов, тревоживших его 
в монастыре. 
Иеромонах Даниил стал иеромонахом-отшельником. За свою жизнь в горах он переменил 
много мест и построил более 20 келий своими руками. 
Из воспоминаний В. Д. Пришвиной (Лиорко) [1]: 
* "Среди отшельников, тайно населявших горы, о. Даниилу приходилось встречать 
* разных людей, начиная с искателей самоуглубленной жизни и кончая спасавшимися 
* от политических преследований (в т. ч. и до 1917г.). Почти все эти люди, 
* приходившие туда в поисках убежища, становились добрыми монахами. 
* О. Даниил знавал из лично, и немногими резкими мазками набрасывал нам их 
* портреты. . . Так рядом с нашим временем в горах Кавказа благодаря их 
* труднодоступности шло свое время, своя история. Она изустно передавалась и 
* была неведома миру — история многих христианских подвижников, осуществлявших 
* образ древнего благочестия, как будто еще не кончились времена Фиваиды. . . " 
В 1924г. иеромонах Даниил жил один в скиту свт. Николая, 
в келье на поляне "полгоры" около местечка Змейка в горах в нескольких 
километрах от маленького селения Ачиш-Хо в районе Красной Поляны. 
Предшественником о. Даниила здесь был иеромонах о. Трифиллий. 
О. Даниил спускался с гор только 2 раза в год в ближайшее селение, чтобы поменять на 
соль деревянные ложки, вырезанные им из самшита. 
Он знал все пути в окрестных горах, побывал во многих местах Приэльбрусья, 
умел ходить в горах, знал, как ступать, как помогать себе палкой, чтобы 
не провалиться в трещину на леднике или не свалиться в пропасть. 
У о. Даниила был огород. 
В 1924г. келью о. Даниила нашел приехавший из Москвы и также стремившийся к 
пустынножитию 24-х летний Олег Поль (Бурданов). 
Поняв духовное состояние Олега Поля, о. Даниил оставил его жить у 
себя в келье в качестве послушника. 
Между наставником и послушником, писавшим в то время философский труд, сложились доверительные 
отношения, полные уважения и внимания друг к другу. 
Встреча с о. Даниилом была для Олега воистину даром Провидения. Все свободное от 
выполнения молитвенного правила время Олег писал философский труд. Зимой Олег Поль 
уезжал в Москву за необходимыми книгами. 
Летом 1925г. Олег Поль с разрешения о. Даниила, привез к нему Валерию Дмитриевну 
Лиорко (позже жена М. М. Пришвина), с которой его связывала возвышенная духовная 
дружба и Александра Васильевича Лебедева. 
Все трое молодых людей мечтали об аскетической жизни в пустынножитии в горах. 
(Как показало время, этому не суждено было осуществиться). 
Из воспоминаний В. Д. Пришвиной: 
* "От Сочи до Красной Поляны шли редкие попутные грузовики берегом Мзымты. 
* От Красной Поляны Олег вел нас в течение нескольких часов одному ему 
* известными тропами по правому берегу реки Монашки, сбегающей с ледника Ачиш-Хо. . . 
* Было утро. Мы находились на юго-западном склоне Ачиш-Хо. Вершина горы 
* блистала розовым и золотым, а у нас еще стоял утренний туманец и кавказская 
* душистая сырость, насыщенная пряными запахами южных растений. По краям 
* нашей поляны шли непролазные дебри колючек, бурелома и зарослей. 
* Среди них поляна наша напоминала зеленую чашу. 
* О. Даниил встретил нас просто, немногословно и суховато, словно ему было 
* привычным и уже малоинтересным делом принимать у себя молодых девушек, 
* и с первого же часа наша жизнь получила благодаря его такту четкий, 
* для всех удобный и легкий порядок. 
* Мне о. Даниил сразу определил свой деревянный топчан с таким же изголовьем, 
* покрытый одной тонкой истертой козьей шкуркой. Правды ради, упомяну, что 
* шкурка была полна блох. . . Олегу и Александру Васильевичу было указано спать 
* на полу. В маленькой келье не оставалось больше места, и сам о. Даниил перешел 
* в сенцы. Впрочем, мы никогда не видали его лежащим или спящим, хотя вставали 
* с солнцем. 
* Умывшись у родника, мы совершали полное утреннее богослужение: часы, утреню, 
* обедницу по зачитанным и закапанным воском старинным книгам. Книги служили 
* многим поколениям и сейчас лежали на аналое. 
* В маленькое и единственное окошко видны были холмистые гряды близких зеленых 
* и дальних снежных цепей. В него вливался горный чистейший воздух, доносились 
* голоса птиц, и мы знали, что ни один звук из человеческого мира не нарушит 
* очарования нетронутой природы. 
* Совершая последнюю службу — обедницу — о. Даниил вынимал единственную свою 
* "роскошную", как он ее называл, вещь — голубую кофейную чашечку с отбитой 
* ручкой и выщербленным краем, клал в нее кусочек душистой пихтовой смолы и 
* кадил в келье. 
* Я стою позади всех. О. Даниил читает быстро, перебегая от слова к слову. 
* Его манера читать напоминает его походку. Он грассирует, что редко 
* встречается у простого народа, и это почему-то приятно. 
* Олег уже усвоил его манеру строгого чтения, как читают в монастырях. . . 
* Церковные гласы вписываются в симфонию утра и сливаются с птичьими голосами. . . 
* Я вижу суетность и убожество всего, чем занят где-то в далеком миру человек; 
* вижу прекрасную бедность о. Даниила. . . Я не могу сдержать слезы. . . Я выхожу 
* из кельи, сижу у родника. О. Даниил говорит мне ласково и серьезно: 
* " Слезы — утешение монаха: не стыдись их!" 
* Он поразил меня сразу ясностью мысли, способностью к четким формулировкам 
* не хуже любого тренированного ума. Каждое произносимое слово, как и каждое 
* движение, было у о. Даниила непринужденно и точно. В соединении с деликатностью 
* и внешним благообразием это производило сильнейшее впечатление. . . 
* Ведь перед нами был простой крестьянин, живущий один вне каких бы то ни 
* было внешних влияний, кроме влияния природы да нескольких имевшихся у него 
* древних книг. 
* По нашему настоянию впоследствии о. Даниил написал свои воспоминания и 
* назвал их "Близ заката". Книга была написана образным языком, но. . . 
* без прописных букв и знаков препинания. Мальчиком, работая на конфетной 
* фабрике, он успел "съесть" на конфетах передние зубы, о чем "пресерьезно" 
* нам рассказывал, но так, что мы смеялись. Было ему теперь лет 50. 
* Седины у него не замечалось, вероятно, из-за светлых волос. 
* Был он сухой, небольшой, легкий на ногу, как настоящий горец. 
* Смотреть, как он работает или просто движется по земле, — было наслаждением. . . 
* Днем мы работали по хозяйству, читали, помогали о. Даниилу в его небольшом 
* огороде, где стояли колоды пчел. . . С наступлением вечера мы снова вычитывали 
* все положенные службы, а потом в сумерки разводили костер, и тут начинались 
* увлекательные беседы с участием о. Даниила. 
* Иногда он пек нам на угольях "рябчиков" — так называл он блины на закваске, 
* которые были высшей роскошью наших трапез. Без нас питаньем о. Даниила много 
* лет были овощи и кукуруза, росшие на его огороде, да дикие каштаны и груши. 
* Постное масло, как постоянный продукт, появилось в келье о. Даниила только 
* с приходом к нему Олега. 
* Один-единственный раз о. Даниил отправился в соседнее селение за несколько верст 
* с просьбой дать ему бутылку молока. Крестьяне подивились и дали, не 
* расспрашивая. Оказалось, что молоко понадобилось ему для кошки, неизвестно 
* откуда пришедшей под его защиту, чтобы окотиться. . . 
* У вечернего костра и родилась книга "Близ заката". Рукопись ее не сохранилась, 
* хотя и была переписана нами в нескольких экземплярах. "Мы — цари", — любил 
* говорить о. Даниил, угощая нас "рябчиками" и повествуя о трудной, полной 
* жесточайших лишений и опасностей жизни монахов-пустынников. 
* В эти минуты мы поняли, что о. Даниил — не старик, а чудесно сохранившийся 
* юноша без возраста, безупречно чистый и крепкий, как орех без чревоточины. 
* Свобода и собранность, веселость и неизменное чувство ответственности за 
* каждый день, за каждое движение мысли — все это было плодом личных, никем 
* не воспитываемых, ничем "практическим" не вознаграждаемых усилий. 
* На стенах кельи я увидала однажды торопливо записанные углем отдельные слова. 
* О. Даниил нахмурился, помолчал недолго, справился с собой и улыбнулся мне: 
* "Сам виноват — надо было вымыть келью к твоему приезду". 
* И он рассказал мне просто, не таясь, что имеет обыкновение записывать на 
* стене углем (карандаш не всегда бывал в хозяйстве монаха) ценные для него 
* мысли, приходящие во время молитвы, чтоб молитву не прерывать. . . 
* Так жили мы под несмолкаемый рокот Монашки, бежавший глубоко под нами. . . 
* Ночью ее голос смешивался с голосами зверей: дикие кошки, рыси, медведи, 
* кабаны, горные туры. . . 
* Однажды о. Даниил сказал: 
* "Скоро Троица, надо нам сходить к отцам на Медовеевку к о. Савватию. 
* Путь долгий. Пока вы тут "прохлаждались", я, сестрица Валерия, тебе 
* чарушики сплел". 
* О. Даниил протянул мне пару легчайших лапотков из цельного куска кожи, 
* размоченной и растянутой по форме ноги без швов — чарушей, лучшей обуви 
* горцев: 
* "Мы тебе белый апостольник сошьем, в жару у нас так послушницы 
* молодые ходят". 
* За ночь он сшил мне из куска привезенной нами простыни готовый апостольник, 
* подрубленный мелкими ровными стежками. Мы подивились работе. 
* "Монах должен все уметь!", — 
* весело ответил нам о. Даниил. . . 
Медовеевка — было поселение монахов, состоящее из нескольких полян с кельями, 
в верстах 30 от Красной Поляны. Там уже издавна обитали несколько весьма 
уважаемых старцев, и посередине был храм, ничем внешне не отличавшийся от 
остальных домиков, только в нем никто не жил и туда собирались несколько раз 
в год по великим праздникам окрестные пустынники для совместного богослужения 
и совершения таинств. Это были единственные дни их свиданий. Если кто не приходил — 
значит заболел или помер. Тогда шли к нему помочь или похоронить. 
Такое же поселение было в районе Сухума, глубоко в горах, называлось оно Псху. 
Там жили отдельно монахи и монахини. Устав там был очень суровый. По рассказам 
о. Даниила, были в те годы на Кавказе еще более глубокие, уединенные поселения 
монахов. О местоположении их не знал и сам о. Даниил, только известно было, что 
путь туда, почти недоступный, идет по висячим спрятанным в тайниках мостам через 
пропасти и потоки. И эта "глубочайшая" пустыня была мечтой каждого монаха. . . 
На закате мы пришли на центральную поляну Медовеевки. . . и поспешили в храм, 
где уже начиналась Троицкая всенощная. Вся келья, вдвое больше обычной, была 
устлана свежей травой. . . Не было ни иконостаса, ни икон, ни лампад, но тем не 
менее, это был храм, т. к. в восточной части кельи стоял грубо вырезанный 
топором престол, покрытый антиминсом, и на нем несколько икон., Перед иконами 
горели толстые самодельные свечи. . . Службу совершал о. Савватий. . . Поверх его 
холщовой заплатанной одежды была надета старая парчовая риза, из-под нее 
выглядывали его ноги в лаптях и онучах, аккуратно перевязанные веревочкой. 
На груди висел деревянный священнический крест. . . Тихие возгласы; в ответ на них 
тихое пение молящихся — все мы, присутствующие, были хором. . . Глубокой ночью 
кончилась праздничная служба. Монахи улеглись ночевать тут же в храме на траву. . . 
Когда рассвело, началась литургия. Все исповедались и причастились из самодельной 
деревянной чаши о. Савватия. . . 
Перед отъездом мы навестили тяжко болящего друга о. Савватия, иеромонаха 
о. Симона, живущего тут же. . . Ложка постного масла в общий котел, принесенного 
заботливым о. Даниилом в бутылке, была праздничным украшением трапезы для о. Симона. 
Когда мы пришли на свою поляну, оказалось, что дикие кабаны ночью перерыли и 
уничтожили огород о. Даниила. . . 
О. Даниил ни разу не выказал и тени утомления от нашего пребывания у него. . . В 
заботах гостеприимного хозяина и внимательного отца было столько благородного 
такта!" 
Осенью 1926г. в скит к о. Даниилу приехал ученик Олега Поля, 
преданный юноша, моложе его на несколько лет, Борис Корди (в будущем архимандрит), 
который вскоре принял монашеский постриг с именем Арсений. Они стали жить в 
скиту втроем, выстроив новые кельи на поляне. 
Из письма Олега Поля В. Д. Пришвиной (Лиорко): 
* ". . . Еще сказал о. Даниил: 
* "Как первые монахи нигде не были в монастырях, а почти все — 
* святые, так будет и с последними монахами". 
В 1927г., по благословению о. Даниила Олег Поль принял постриг с именем Онисим, 
а в 1929г., по его же благословению, съездил в Ленинград (Санкт-Петербург), 
где архиепископ Димитрий (Любимов) рукоположил его во иеромонаха. 
О. Даниил стал организатором и настоятелем скита "Святителя Николая" в Сочинском р-не 
Тайная "закрытая" монашеская община-скит во имя свт. Николая, в котором жили 
иеромонах Даниил, иеромонах Онисим, иеромонах Арсений (Корди), находилась в 
ведении епископа Майкопского Варлаама (Лазаренко). 
Иеромонах Онисим исполнял обязанности благочинного всех закрытых 
общин Майкопского и Черноморского округов, которые скрывались в глухих, 
недоступных местах. Члены этих общин во главе с епископом Варлаамом, в том 
числе иеромонахи о. Даниил, о. Онисим, о. Арсений не признавали обновленцев, 
а также "Декларацию" митрополита Сергия (Страгородского), находились на 
нелегальном положении. 
Владыка Варлаам, а с ним иеромонах Даниил и все монашеские закрытые общины, 
Майкопского района были под угрозой ареста. 
Вот отрывок из письма владыки Варлаама архиепископу: 
* "Началось интенсивное давление от внешних на монашествующих. 
* В противоположность сему мы увеличиваем число таковых в том убеждении, 
* что с уничтожением монастырей не должно уничтожиться иночество. 
* Живем скрыто от "внешних", да и свои немногие знают. 
* Имеем просторный подземный храм и полный штат служителей. 
* Имеем возможность посвящать ставленников и управлять общинами. 
* В Майкопе существует епархиальный административный орган — 
* Постоянное совещание пресвитеров, есть два благочинных" 

==Документы==
Архив УФСБ РФ по Краснодарскому краю. Д. П-54881. 

==Публикации==
1. Пришвина Валерия. Невидимый град: Библиотека мемуаров. М. :Молодая гвардия, 2003. 
С. 254,303-320,341,383,418. 
2. Осипова И. И. "Сквозь огнь мучений и воды слез. . . ": Гонения на Истинно-Православную Церковь: По материалам следственных и лагерных дел заключенных. М. : Серебряные нити, 1998. 
С. 95-104,339. 
3. Шкаровский М. В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб. : НИЦ "Мемориал", 1999. 
С. 127,128-129,359. 
4. [http://www.histor-ipt-kt.org/KNIGA/kavkaz.html http://www. histor-ipt-kt. org/KNIGA/kavkaz. html] ("Новомученники и исповедники Российские пред лицом богоборческой власти". Из истории гонений "ИПЦ"). 

==Биография==

@@ Строка 22: / Строка 22: @@
 ==Места проживания==
 <b>Северо-Кавказский край</b><br>
-<span class="date">Дата начала: 1903 г.</span><br>
+—1909 гг.<br>
@@ Строка 43: / Строка 42: @@
 <b>Калужская губ., Медынский у., с. Трехсвятительское (Калужская о., Дзержинский р., пос. "Лев Толстой"), мужской монастырь Калужская Свято-Успенская Тихонова пустынь (монастырь св. прп. Тихона Медынского)</b><br>
 <i>Должность</i> послушник<br>
-<span class="date">Дата начала: 1896 г.</span><br>
+—1902 гг.<br>
 В 1902г. перешел в Ново-Афонский монастырь<br>
 <b>Кутаисская губ., Сухумский у. (Абхазия), Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь</b><br>
 <i>Должность</i> послушник<br>
-<span class="date">Дата начала: 1902 г.</span><br>
+—1903 гг.<br>
 Из воспоминаний В. Д. Пришвиной:<br>
 "О своем Новом Афоне о. Даниил отзывался уважительно, особенно о трудолюбии братии,<br>
@@ Строка 63: / Строка 60: @@
 монах, иеромонах, иеросхимонах<br>
 <i>Должность</i> настоятель скита<br>
-<span class="date">Дата начала: 1916 г.</span><br>
+—1929 гг.<br>
 О. Даниил ушел в горы в поисках строгой жизни без соблазнов, тревоживших его<br>
 в монастыре.<br>
@@ Строка 281: / Строка 277: @@
 С. 127,128-129,359.<br>
 . [http://www.histor-ipt-kt.org/KNIGA/kavkaz.html http://www. histor-ipt-kt. org/KNIGA/kavkaz. html] ("Новомученники и исповедники Российские пред лицом богоборческой власти". Из истории гонений "ИПЦ").<br>

@@ Строка 12: / Строка 12: @@
 |осудивший орган 1=тройка при ПП ОГПУ по Северо-Кавказскому краю и ДССР
 |осуждение 1=27.02.1930
-|статья 1=[[Справка:Статья 58 УК РСФСР|58]]-10 ч. 2,[[Справка:Статья 58 УК РСФСР|58]]-11 УК РСФСР
+|статья 1=58-10 ч. 2,58-11 УК РСФСР
 |приговор 1=высшая мера наказания — расстрел
 |источники данных=[http://martyrs.pstbi.ru/bin/code.exe/frames/m/ind_oem.html/charset/ans БД «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века»]

← Предыдущая	Версия 08:10, 27 октября 2017
(нет различий)

@@ Строка 16: / Строка 16: @@
 |источники данных=[http://martyrs.pstbi.ru/bin/code.exe/frames/m/ind_oem.html/charset/ans БД «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века»]
 |пол=мужчина
 }}

@@ Строка 18: / Строка 18: @@
 }}
-[[Категория:БД "Новомученики и исповедники РПЦ XX века"]]
+[[Категория:Новомученики и исповедники РПЦ XX века (База данных)]]
 [[Категория:Открытый список]]
 ==Места проживания==
 <b>Северо-Кавказский край</b><br>